梅山傩班传人陈言，因经济拮据接下郊外废弃祠堂的诡异法事，却撞上 “纸人娶亲” 的恐怖仪式 —— 轿内纸人新娘林婉脖颈红绸渗血，纸人队伍活过来要将他当活人献祭。危急时刻，他戴上师父遗留的【神启面具】，依幻象中的傩戏指引暂破危机，却发现轿内藏着林婉的尸体，自身记忆也开始断层。 民俗学者老周实则是往生会成员，暗中记录他的傩术细节。陈言循着师父的《傩戏科仪本》与血书线索追查，先后卷入富豪家邪祟案、废弃剧场诅咒，逐渐揭开真相：林婉是千年邪祟的容器，师父陈远山为保护他，自愿成为纸人封印规则，往生会则妄图借仪式掌控邪祟。 每破解一个规则副本（古庙血祭、山神宴等），陈言都需以记忆、血肉为代价激活傩术，右眼逐渐异变，还得对抗傀儡师、归墟议会等势力。他在规则博弈中挣扎，既要阻止邪祟破封，又要面对 “成为规则容器” 的终极抉择，而师父的残影与林婉的残魂，始终藏在谜题最深处。

本书通过对具体社会结构中的贵州傩戏和四川傩戏的分析，指出傩戏参与者之间的身份关系，对地方傩戏、地方戏剧的音乐形态发展，以及地方戏剧审美品格内涵的形成，有重要的影响。

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穿越历史上不存在的王朝，成为四人傩戏班子的继承者。天灾，人祸，诡类，妖魔。吴峰首先做的，是要把自己的傩戏班子，完整的从深山之中带回来。至于之后要做什么。吴峰觉得，可能是需要拿到县城的户籍罢。毕竟在这地方，怎么看都是大城大户比较安全…… 　　民俗从傩戏班子开始小说为转载作品，章节由网友发布

本书是以中国西南地区傩戏文化为专题的论文集，以多维视野切入，成果整体上形成梳理、开拓、创新的风格体系。“梳理”主要针对前期的研究成果。如吴电雷对三十年（1983-2013）贵州地戏研究情况进行梳理；庹修明《贵州傩戏文化》厘清贵州民间傩戏系统两个系列，三个层次的分类；刘怀堂考察近十年（1999－2008）傩研究现状，指出研究过程中存在的问题。“开拓”，指较以前的研究在学科领域具有较强的开拓性。陈玉平从象征人类学的角度解析土家族傩坛正戏表演的各个环节和角色所体现的象征意涵；刘怀堂在“傩戏学”视野下对“傩戏（狭义的）”与“戏傩”进行了界说与区分；龚德全从美学视角分析了贵州省各种类型傩戏多层面的审美特点；吴电雷从戏剧形态学的角度把阳戏划分为“以戏附仪、仪戏结合、隐仪显戏”三种形态等。“创新”，指学者们的学术视角和观点具有较丰富的创新性。如吴电雷论断：“阳戏是傩戏的一个品种，它们之间是种属关系”“西南地区阳戏‘源’于中原，‘流’于西南，辗转江南地区”“阳戏‘三圣’是阳戏类型的标志”；刘怀堂在论文中提出“贵州地戏不是军傩”，论点震耳发聩。

本书是以中国西南地区傩戏文化为专题的论文集，以多维视野切入，成果整体上形成梳理、开拓、创新的风格体系。“梳理”主要针对前期的研究成果。如吴电雷对三十年（1983-2013）贵州地戏研究情况进行梳理；庹修明《贵州傩戏文化》厘清贵州民间傩戏系统两个系列，三个层次的分类；刘怀堂考察近十年（1999－2008）傩研究现状，指出研究过程中存在的问题。“开拓”，指较以前的研究在学科领域具有较强的开拓性。陈玉平从象征人类学的角度解析土家族傩坛正戏表演的各个环节和角色所体现的象征意涵；刘怀堂在“傩戏学”视野下对“傩戏（狭义的）”与“戏傩”进行了界说与区分；龚德全从美学视角分析了贵州省各种类型傩戏多层面的审美特点；吴电雷从戏剧形态学的角度把阳戏划分为“以戏附仪、仪戏结合、隐仪显戏”三种形态等。“创新”，指学者们的学术视角和观点具有较丰富的创新性。如吴电雷论断：“阳戏是傩戏的一个品种，它们之间是种属关系”“西南地区阳戏‘源’于中原，‘流’于西南，辗转江南地区”“阳戏‘三圣’是阳戏类型的标志”；刘怀堂在论文中提出“贵州地戏不是军傩”，论点震耳发聩。

理查德·鲍威尔斯(Richard Powers)是美国后现代派小说家的后起之秀，他的信息小说(Infofiction)反映了这样一个现实：当代科技给人类带来日新月异变革的同时也招致了毁灭性的灾难。小说以其超大的信息容量、非凡的想象力和独特的后现代主义表现手法赢得了广大读者的喜爱和评论家的赞赏。 《葛拉蒂2.2》讲述了一个现代版的皮格马利翁故事，认知神经学教授菲利普·兰茨与年轻的小说家理查德·鲍威尔斯合作，试图运用计算机解读经典文学作品。

简介：一群人陷入一场死里逃生的冒险，先是杀人疯子，又是神秘岛屿，正因如此女主和她的朋友患难与共组成一支探险队，被带到神秘岛屿的她们将会发生什么样的离奇事件，我们拭目以待…….