段熙仲（1897-1987），安徽芜湖人，在东南大学中文系读书期间，师从胡小石、吴梅等著名学者，研治古代文学。解放前任中央大学师范学院国文系教授，解放后任南京师范学院中文系教授，直至1986年退休。其主要研究成果为《水经注疏证》和《仪礼正义》二书的点校整理以及发表于《文史》、《文学遗产》、《中华文史论丛》等刊物的数十篇论文。其主要研究成果为《水经注疏证》和《仪礼正义》二书的点校整理

《儀禮正義》四十卷，清胡培翚撰，胡肇昕、楊大堉補，據上海圖書館藏清鹹豐二年刻本影印。 《儀禮正義》是著名的清代正經新疏之壹，該書匯纂舊解，間加案斷，集《儀禮》學之大成，被公認為今人研究《儀禮》的必讀典籍。其主要作者胡培翚也因此得享美譽，“自國初以來，禮學之業，未有盛於先生者”。 《儀禮正義》在胡培翚身後始得付梓，初刻於清鹹豐二年，因遭兵亂，未及大量刷印。至同治時，板片又經遞修、重印，光緒之《皇清經解續編》亦收入該書，今日各地館藏多系其同治、光緒印本，鹹豐刻本則較為希見。此次影印的底本是鹹豐刻本的精印本，品相完好，紙墨俱佳，足供研讀之用。 除《正義》原書外，新增附錄三種，壹為胡宣鐸撰《儀禮正義正誤》，壹為王文錦先生撰《儀禮正義校勘記》（據未完稿本整理），壹為喬秀巖先生所輯之相關文獻資料，均有脾於讀《正義》者。 書籍形制： 影印本，每面印原書半葉。全6冊...(展开全部)

《儀禮正義》四十卷，清胡培翚撰，胡肇昕、楊大堉補，據上海圖書館藏清鹹豐二年刻本影印。 《儀禮正義》是著名的清代正經新疏之壹，該書匯纂舊解，間加案斷，集《儀禮》學之大成，被公認為今人研究《儀禮》的必讀典籍。其主要作者胡培翚也因此得享美譽，“自國初以來，禮學之業，未有盛於先生者”。 《儀禮正義》在胡培翚身後始得付梓，初刻於清鹹豐二年，因遭兵亂，未及大量刷印。至同治時，板片又經遞修、重印，光緒之《皇清經解續編》亦收入該書，今日各地館藏多系其同治、光緒印本，鹹豐刻本則較為希見。此次影印的底本是鹹豐刻本的精印本，品相完好，紙墨俱佳，足供研讀之用。 除《正義》原書外，新增附錄三種，壹為胡宣鐸撰《儀禮正義正誤》，壹為王文錦先生撰《儀禮正義校勘記》（據未完稿本整理），壹為喬秀巖先生所輯之相關文獻資料，均有脾於讀《正義》者。 書籍形制： 影印本，每面印原書半葉。全6冊...(展开全部)

日本宫內廳書陵部藏《儀禮疏》寫本，殘存卷十五、卷十六兩卷。半葉七行，行十八字。卷首第一行頂格題“儀禮䟽卷第幾”，次行空兩格題“唐朝散大夫行大學博士弘文館學士臣賈公彥等撰”。抄寫時間在安元二年（1176，南宋孝宗淳熙三年）以前，所據乃一漫漶較少的宋代初刻早印本。宫內廳本是現存唯一一部直接源出南宋國子監刻單疏本初刻印本的《儀禮》單疏本，也是現存唯一一部中國宋代時期的《儀禮》版本實物，還是現存產生年代最早的《儀禮》單疏本，是研究《儀禮疏》版本版本源流的關鍵文獻。本次以宮內廳書陵部藏本爲底本彩色影印，由杜以恒博士撰撰寫解題，並以黃丕烈影宋抄單疏本、清汪士鐘影宋刻單疏本、明嘉靖陳鳳梧刻《儀禮注疏》、清嘉慶十一年（1806）刊刻的張敦仁本刻《儀禮注疏》、朱熹《儀禮經傳通解》、魏了翁《儀禮要義》等本進行校理，附録校勘記。

日本宫內廳書陵部藏《儀禮疏》寫本，殘存卷十五、卷十六兩卷。半葉七行，行十八字。卷首第一行頂格題“儀禮䟽卷第幾”，次行空兩格題“唐朝散大夫行大學博士弘文館學士臣賈公彥等撰”。抄寫時間在安元二年（1176，南宋孝宗淳熙三年）以前，所據乃一漫漶較少的宋代初刻早印本。宫內廳本是現存唯一一部直接源出南宋國子監刻單疏本初刻印本的《儀禮》單疏本，也是現存唯一一部中國宋代時期的《儀禮》版本實物，還是現存產生年代最早的《儀禮》單疏本，是研究《儀禮疏》版本版本源流的關鍵文獻。本次以宮內廳書陵部藏本爲底本彩色影印，由杜以恒博士撰撰寫解題，並以黃丕烈影宋抄單疏本、清汪士鐘影宋刻單疏本、明嘉靖陳鳳梧刻《儀禮注疏》、清嘉慶十一年（1806）刊刻的張敦仁本刻《儀禮注疏》、朱熹《儀禮經傳通解》、魏了翁《儀禮要義》等本進行校理，附録校勘記。

（十三經註疏之五·黃侃經文句讀·影印刻本)

本書第一部〈儀禮宮室考〉為復原儀禮士婚禮及士相見禮兩篇所牽涉及的建築物而作。內容以《儀禮》本文為主，本文不能解決的問題，便參考先秦文獻，鄭、賈的注、疏，以及後儒之說，並將結論繪成一圖。 第二部〈儀禮車馬考〉為儀禮復原研究叢刊之一，內容主要攷以小屯殷墟、安陽大司空村、張家坡、濬縣辛村等有關馬車結構的發掘報告和比較出土實物與考工記。 第三部〈儀禮樂器考〉為儀禮復原研究叢刊之一，對於各類樂器考述的的方法，首釋名稱，辨其用途，再從文獻資料考其形制，而以田野考古出土的實物來印證。至於文獻資料與出土實物的取材，時代主要以與儀禮一書相近的春秋、戰國為主。 《儀禮》為我國先秦有關禮制、社會習俗，最重要而對於儀節敘述最詳盡的一部書，原件殘缺，史料取得不易，且內容艱深難懂，歷來考究者少。本叢刊由台灣大學中文系、考古系同學成立研究小組，從事集體研討，由臺靜農先生任召...(展开全部)

將來に大いなる夢や希望を抱いていた16歳の進。しかし受験を控え、進學するか就職するかに悩むようになる。進の選択した道は…。少年の揺れ動く心は時代に関係ないものだろう。太宰の年少期の友人の日記をもとにした作品で、同様に日記形式で表現された明るく爽やかな作品である。

《尚书正义》内容简介：十三经是儒孥的基本典籍，是中华傅统文化中影响至深至逮的重要文献之一。在中国古代，堪与十三经比肩的唯有二十四史。面封这两大文化支柱，无论是诸子还是诗文其中难不乏角立特出者，甚或是叛逆者，却往往只能站在历史舞台的边缘，级以撼动其中心的地位。如果说二十四史是以记寅为本，从贯古今，鉴往说来，宣张门资治，更多发挥的是实用的镜鉴的作用，那末十三经则是整个封建社会的灵魂。自汉武帝接纳董促舒『罢黜百家，独尊儒术』的建议，设立五经博士，立于学官之后，直到清代，经学一直是历代统治者制定国策的理论信报，是士农工商各色人等齐家立身的行为规范。不仅如此，十三经还被法典化，于是有了『春科断狱』，『礼』成了『礼法』，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒学成为国家、国教。它不但堂而皇之地被推广到所有官私学校之中，又潜移默化地影响着包括目不识丁之人在内的社...(展开全部)

周易正義--<<十三經註疏>>之一黃侃經文句讀--附校勘記<影印>