【内容简介】 《儒学与女性》一书主张通常被认为厌恶女性的、父权式的儒家哲学并非自其创立以来便是如此。尽管在历史上儒学与压迫现象相伴随，但它却包含着许多能够推动两性平等的理念。作者依据儒家伦理并结合中国历史对守节、缠足、纳妾等现象进行了深刻探讨。最后，罗莎妮为未来儒家女权主义的研究奠定了基础，并使儒学成为妇女解放过程中一个可供选择的道德范畴。

本书深入研究了东方两大文化，即印度佛教与中国儒学在古代中国相互排斥、相互吸收的过程及其结果：一方面是印度佛教的中国化，在学理层面主要表现为儒学化；另一方面是儒学在思维方式、修养方法等方面广泛吸收了印度佛教的思想资源，直接促成了新儒学，即宋明理学的诞生。本书高屋建瓴，从佛法要义与儒学主旨、佛本与人本、佛性与人性、顿悟见性与修心养性、出世与入世、理学与佛学、心学与禅学和佛儒交融与人间佛教等八个方面，深入浅出地阐述了儒佛的异同，既是广大哲学、宗教爱好者不可多得的入门指南，又是专业学者深入研究儒学、佛教及其相互关系的良师益友。

本书深入研究了东方两大文化，即印度佛教与中国儒学在古代中国相互排斥、相互吸收的过程及其结果：一方面是印度佛教的中国化，在学理层面主要表现为儒学化；另一方面是儒学在思维方式、修养方法等方面广泛吸收了印度佛教的思想资源，直接促成了新儒学，即宋明理学的诞生。本书高屋建瓴，从佛法要义与儒学主旨、佛本与人本、佛性与人性、顿悟见性与修心养性、出世与入世、理学与佛学、心学与禅学和佛儒交融与人间佛教等八个方面，深入浅出地阐述了儒佛的异同，既是广大哲学、宗教爱好者不可多得的入门指南，又是专业学者深入研究儒学、佛教及其相互关系的良师益友。

本书由“古典儒家研究”“新儒学与新新儒学”“儒家精神论”“儒家的现代转化”四部分组成。全书以独特而深入的视角论述了儒学、新儒学和新新儒学中的代表人物及其主要思想，阐释了儒家的精神性，讨论了儒家思想的现代转化以及儒学的当代意义。

本书由“古典儒家研究”“新儒学与新新儒学”“儒家精神论”“儒家的现代转化”四部分组成。全书以独特而深入的视角论述了儒学、新儒学和新新儒学中的代表人物及其主要思想，阐释了儒家的精神性，讨论了儒家思想的现代转化以及儒学的当代意义。

古代中国，“灾异”往往被认为是上天对人事的预兆或谴告，具有特殊的政治含义。本书追溯灾异理论的思想和技术渊源，探究儒学灾异论的内容、形成过程及其与数术和政治的关系，从政治文化的角度考察中国古代学术“学理”和“实用”两种取向之间的矛盾。灾异论的“学理取向”导致丧失立场的技术化，消解“天”的权威，最终自我否定；而“实用取向”同样会偏离儒家之“道”，为权力所左右。灾异的政治文化史，折射出中国古代学术面对集权政治的尴尬处境。

本书是笔者继《海耶克自由理论研究》一书之后，进一步探讨作为现代民主哲学基础的自主义，与中国儒学传统之间复杂的关系，五六年来的研究成果。本书以当代新儒家为例示，探讨其主要代表人物围绕儒学与现代民主此一思想主题建构之政治哲学。笔者尽可能本乎客观平情的态度，深入各家之理论结构，并在此一思想主题定位之下，进行探索与评析。

本书从“中距分析”研究，指出两汉儒学主要是代表了当时新兴士人的“改革思想和精神”，其内容共分七部分，有帝国的崩溃和新的精英、汉魏之间的转变、荀悦：家庭背景，仕途经历，政治态度等，对荀悦与中古儒学作了具体研究和探讨。 本书内容全面，结构合理，附有大量注释，便于读者理解，具有较高的科学性，学术性，理论性等。可供相关人士参鉴。

古代中国，“灾异”往往被认为是上天对人事的预兆或谴告，具有特殊的政治含义。本书追溯灾异理论的思想和技术渊源，探究儒学灾异论的内容、形成过程及其与数术和政治的关系，从政治文化的角度考察中国古代学术“学理”和“实用”两种取向之间的矛盾。灾异论的“学理取向”导致丧失立场的技术化，消解“天”的权威，最终自我否定；而“实用取向”同样会偏离儒家之“道”，为权力所左右。灾异的政治文化史，折射出中国古代学术面对集权政治的尴尬处境。