中國哲學的特質，是向著超越界開放的人文主義， 此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。 不同名稱顯示此種人文主義的開放性與創造性。 這樣的超越界總是伴同一個人的終極關懷而「呈現」出來， 此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。 本書從《詩經》、《書經》、《左傳》、《國語》等書， 以及孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人所論述的天論概念， 闡發幽微， 期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。 傅佩榮教授對中國哲學的興趣與關懷，深受方東美先生的啟發。真正著手認真研究，則是在美國耶魯大學念書時，選讀余英時先生的課開始。方先生以中國哲學的精神與發展「博」之，余先生以歷史文獻的考證與論據「約」之。經過這一博一約，傅佩榮教授踏入了中國哲學的園地。 傅佩榮教授主張，一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野只是...(展开全部)

刘师培（1884－1919），近代著名学者、古文经学大师。字申叔，号左盦，江苏仪征（今扬州）人。清学者刘文淇曾孙。清光绪二十八年（1902）举人。后参加革命团体光复会，与章太炎交密。又参加国学保存会、同盟会。后为端方所诱投清廷。民国初又参加筹安会。晚年为北京大学教授。政治上遭人非议。学术上成就卓著。有《左盦集》、《外集》、《诗录》、《词录》及各种专著共七十四种，收入民国二十三年（1934）宁武南氏刊本《刘申叔先生遗书》。

钟钟山，名泰，字钟山，以字行，别号待庵，1888年生，江苏南京人。 钟钟山早年留学日本，毕业于东京日本大学。1906年学成归国，应两江师范学堂监督李瑞清之聘，任日文教习凡六年，遂与李瑞清、王伯沆成为忘年之交。 1914年任南京法政专门学校日文教员，并开老庄讲座，历时十载。1924年赴杭州任之江大学国文系教授兼系主任，前后14年。 1937年抗战爆发，钟钟山由赣转湘，出任蓝田的国立师范学校教授，1944年转任贵阳的大厦大学文学院长。 1945年抗战胜利返沪，任光华大学教授。解放后任华东师范大学教授、上海文史馆馆员。1977年以年已九旬辞职回南京寓所颐养天年，1979年终于家中。 钟钟山毕生致力于先儒哲理之学，尤精周秦诸子，下及宋明理学，治学主宋学而不鄙薄校勘、训诂。融会贯通，博采众长，成一家言。所著有《中国哲学史》、《庄子...(展开全部)

緒論 古韻部說 古聲鈕說 古聲調說 結論

这是一个读书人掌握天地之力的世界。 　　才气在身，诗可杀敌，词能灭军，文章安天下。 　　秀才提笔，纸上谈兵；举人杀敌，出口成章；进士一怒，唇枪舌剑。 　　圣人驾临，口诛笔伐，可诛人，可判天子无道，以一敌国。 　　此时，圣院把持文位，国君掌官位，十国相争，蛮族虎视，群妖作乱。 　　此时，无唐诗大兴，无宋词鼎盛，无创新文章，百年无新圣。 　　一个默默无闻的寒门子弟，被人砸破头后，挟传世诗词，书惊圣文章，踏上至圣之路。 　　感谢阅文官方书评团提供书评支持！

一枚玉种，蕴儒道气运； 一册书卷，镇妖族诸圣； 一杆玄笔，慑诸国臣服…… 诸国争霸，妖魔为祸，人间万里尽尸骸。 少年林墨，提笔落字：“以吾心，立天命，开万世之太平！”

一首诗词可做何用？杀敌！诛仙！降妖！镇魔！ 真以为，手握日月摘星辰，只是狂想？那是星辰一脉的摘星灵根。 真以为力拔山兮气盖世，只是比喻？那是搬山一脉的山岳灵根。 这个世界，百家争鸣齐斗艳，唯独儒生一脉的读书人被人看作废物。 而儒生一脉的曹石，却做到了口含天宪，言出法随，唇枪舌剑，诗词灭敌。 在百家争鸣中，一枝独秀。 因为……，他背诵过唐诗三百首！ 谁说百无一用是书生，如今，他们也敢叫日月换新天！

一首诗词可做何用？杀敌！诛仙！降妖！镇魔！ 真以为，手握日月摘星辰，只是狂想？那是星辰一脉的摘星灵根。 真以为力拔山兮气盖世，只是比喻？那是搬山一脉的山岳灵根。 这个世界，百家争鸣齐斗艳，唯独儒生一脉的读书人被人看作废物。 而儒生一脉的曹石，却做到了口含天宪，言出法随，唇枪舌剑，诗词灭敌。 在百家争鸣中，一枝独秀。 因为……，他背诵过唐诗三百首！ 谁说百无一用是书生，如今，他们也敢叫日月换新天！