自序 當我於三十八年一月間，來到南臺灣的屏東市。在那綠樹蔥蘢，蕉風椰雨之間，恢復了讀書生活，才不幾時的翻天覆地的大動撼，仍然搖晃我的心靈，不斷地有一個思念在腦海衝擊，就是「今後的中華民族與他那深固不易的文化形態，如何在這已到來的大變亂中支持下去？」由今想到古，只好向歷史中求解答。於是我重讀通鑑與畢氏的續通鑑，對歷史上中華民族的幾次大患難的過程，重加檢視：五胡入侵之永嘉之亂，女真侵華的靖康之亡，一直到崖山之覆的蒙古入主中原。這每一次的大變亂，都不止於國家的瓦解，人民喪亂流離，而且更嚴重的是漢文化的面臨毀滅。可是永嘉亂後，中原士族南遷，禮樂衣冠萃於江左，留在北方的還「用夏變夷」；北朝元魏還盡用漢法，以促進後來隋唐大一統的文化合流，爆出貞觀開元的儒治與文明。靖康之亂，南宋形成了東晉的再翻版，留在北方的文儒，弼佐完顏氏，出現了大定明昌間彬彬儒雅的盛況。而蒙元...(展开全部)

忽必烈建立的元王朝兼具蒙古帝国宗主和中原传统王朝系列成员的双重属性，其赖以支撑的政治文化蒙汉二元体制，既行汉法，又存蒙古旧俗。草原旧俗为代表的蒙古制度相当多地占据内核部分，汉法制度则往往居外围或从属位置。本书分为上编“蒙古草原俗遗留与元王朝政治文化的核心”和下编“蒙汉交融与中国社会嬗变”。聚焦于朝廷奏闻决策、上都分省、怯薛预政、投下分封、“飞放”围猎、政区变迁、行省制、边疆控驭、江南籍没、官吏贪赃、冗官、汉人受蒙古文化影响等多种特色问题，阐明作者提出的“内蒙外汉”新命题，进而揭示尘封的元王朝历史真相及其给后世中国社会带来的复杂政治文化遗产。

宮紀子〉１９７２年徳島県生まれ。京都大学大学院文学研究科博士課程単位取得退学。京都大学人文科学研究所助手。

忽必烈建立的元王朝兼具蒙古帝国宗主和中原传统王朝系列成员的双重属性，其赖以支撑的政治文化蒙汉二元体制，既行汉法，又存蒙古旧俗。草原旧俗为代表的蒙古制度相当多地占据内核部分，汉法制度则往往居外围或从属位置。本书分为上编“蒙古草原俗遗留与元王朝政治文化的核心”和下编“蒙汉交融与中国社会嬗变”。聚焦于朝廷奏闻决策、上都分省、怯薛预政、投下分封、“飞放”围猎、政区变迁、行省制、边疆控驭、江南籍没、官吏贪赃、冗官、汉人受蒙古文化影响等多种特色问题，阐明作者提出的“内蒙外汉”新命题，进而揭示尘封的元王朝历史真相及其给后世中国社会带来的复杂政治文化遗产。

《元代文化史》在（陈高华、张帆、刘晓著，）广东教育出版社2009年版（651页，51.2万字）的基础上进行修订，该书综述了洋洋大观的元代文化，一部全面论述元代文化的专门著作，和其他朝代形成鲜明的对比。本书对元代文化作了全面、系统的论述，并提出对元代文化的总体评价，有填补空白的意义，对元代文化、元代社会和中国文化史的研究，起到积极的作用。

《元代文化史》对元代文化作了全面、系统的论述，并提出对元代文化的总体评价，有填补空白的意义。现在问世的断代文化史，大体都是先讲该朝代的历史发展过程，然后分别叙述各个文化门类（文学、史学、哲学等）的状况，往往令人有将政治与文化割裂之感。对于元代文化，历来评价不一。在相当长的时间内，元代社会黑暗、元代文化衰敝之说流行，很多人认为除元曲之外，元代文化几无可取之处。建国以后，特别是改革开放以后，由于研究工作的开展，对元代文化的评价逐渐发生变化。但和其他朝代相比，元代文化史的研究仍是比较薄弱的。迄今为止，没有出现一部全面论述元代文化的专门著作，和其他朝代形成鲜明的对比。《元代文化史》则将元代历史分成三个阶段，每个阶段先讲政治状况，然后再叙述该阶段各种文化现象，将政治与文化紧密联系在一起，可以清楚看出政治变迁与文化发展之间的关系。一般断代的文化史著作，都以综合已...(展开全部)

畏兀儿（回鹘）自古以来就是一个善于接受、融摄外来文化的民族，尤其在宗教信仰方面更是如此，它在西域、河西一带遗留下丰富的文化遗产。《元代畏兀儿宗教文化研究》以敦煌吐鲁番出土文献、石窟壁画与题记为主，结合汉文传世文献及域外文献，对元代畏兀儿人的宗教信仰、宗教嬗变及其宗教活动进行全面系统的研究。《元代畏兀儿宗教文化研究》从回鹘文文献入手，论述了回鹘文献的数量类型、研究现状及其断代方法，着重阐述了佛教护国思想的形成、内涵及其对回鹘的影响，并通过对敦煌莫高窟第464窟和榆林窟的研究，追踪了河西回鹘的活动及其最后的去向。

《元代文化史》在（陈高华、张帆、刘晓著，）广东教育出版社2009年版（651页，51.2万字）的基础上进行修订，该书综述了洋洋大观的元代文化，一部全面论述元代文化的专门著作，和其他朝代形成鲜明的对比。本书对元代文化作了全面、系统的论述，并提出对元代文化的总体评价，有填补空白的意义，对元代文化、元代社会和中国文化史的研究，起到积极的作用。

畏兀儿（回鹘）自古以来就是一个善于接受、融摄外来文化的民族，尤其在宗教信仰方面更是如此，它在西域、河西一带遗留下丰富的文化遗产。《元代畏兀儿宗教文化研究》以敦煌吐鲁番出土文献、石窟壁画与题记为主，结合汉文传世文献及域外文献，对元代畏兀儿人的宗教信仰、宗教嬗变及其宗教活动进行全面系统的研究。《元代畏兀儿宗教文化研究》从回鹘文文献入手，论述了回鹘文献的数量类型、研究现状及其断代方法，着重阐述了佛教护国思想的形成、内涵及其对回鹘的影响，并通过对敦煌莫高窟第464窟和榆林窟的研究，追踪了河西回鹘的活动及其最后的去向。

《元代文化史》对元代文化作了全面、系统的论述，并提出对元代文化的总体评价，有填补空白的意义。现在问世的断代文化史，大体都是先讲该朝代的历史发展过程，然后分别叙述各个文化门类（文学、史学、哲学等）的状况，往往令人有将政治与文化割裂之感。对于元代文化，历来评价不一。在相当长的时间内，元代社会黑暗、元代文化衰敝之说流行，很多人认为除元曲之外，元代文化几无可取之处。建国以后，特别是改革开放以后，由于研究工作的开展，对元代文化的评价逐渐发生变化。但和其他朝代相比，元代文化史的研究仍是比较薄弱的。迄今为止，没有出现一部全面论述元代文化的专门著作，和其他朝代形成鲜明的对比。《元代文化史》则将元代历史分成三个阶段，每个阶段先讲政治状况，然后再叙述该阶段各种文化现象，将政治与文化紧密联系在一起，可以清楚看出政治变迁与文化发展之间的关系。一般断代的文化史著作，都以综合已...(展开全部)