本书对蒙古与高丽来往文书，尤其对高丽写给耶律楚材的两份文书进行了年代考证。其次，着重考察了元丽关系的特殊性，深入探讨游牧民族建立的封建帝国与农耕民族建立的其他封建王朝，在处理中朝封贡关系中的不同态度和不同文化理念下所产生的不同结果。

本书对蒙古与高丽来往文书，尤其对高丽写给耶律楚材的两份文书进行了年代考证。其次，着重考察了元丽关系的特殊性，深入探讨游牧民族建立的封建帝国与农耕民族建立的其他封建王朝，在处理中朝封贡关系中的不同态度和不同文化理念下所产生的不同结果。

著者が在世中発表した元朝史関係の諸研究は不滅の業績だが，一方東アジアを世界史の中に正当に位置づけようとした主張も，わが国歴史学界に大きな波紋を投げた．付篇に書評，エッセイ，未発表論文を収録．

著者が在世中発表した元朝史関係の諸研究は不滅の業績だが，一方東アジアを世界史の中に正当に位置づけようとした主張も，わが国歴史学界に大きな波紋を投げた．付篇に書評，エッセイ，未発表論文を収録．

宋与高丽关系是古代中国与朝鲜半岛关系的转型期，双方由传统的一元朝贡关系转变为复杂的多元朝贡关系。分裂的政治格局决定了这一时期宋丽关系的“特殊性”，而*能反映这一“特殊性”的就是双方的往来人员。*是使节交聘。与大一统时代不同，此时的官方交聘行为具有明显的不稳定性，交聘目的亦灵活多变。第二是商人往来。与唐代是新罗商人主动来中国沿海地区进行贸易不同，宋丽贸易一个*显著的特点是大量宋商前往高丽。第三是留学生和求法僧，数量与唐代相比明显有所下降，但具备鲜明的时代特征。第四是移民。这一时期出现了宋人“主动移民”的案例，他们的移民行为具有和平性、海洋性、稳定性和精英性的特征，与因避难、战争、逃荒等客观因素进入高丽的移民完全不同。这些动态的人群，向我们展示了一幅鲜活而立体的宋丽关系图：使节手持文书与节钺，举止高雅地在豪华的宫殿里移交国书；商人在繁忙的码头匆忙装卸货物...(展开全部)

宋与高丽关系是古代中国与朝鲜半岛关系的转型期，双方由传统的一元朝贡关系转变为复杂的多元朝贡关系。分裂的政治格局决定了这一时期宋丽关系的“特殊性”，而*能反映这一“特殊性”的就是双方的往来人员。*是使节交聘。与大一统时代不同，此时的官方交聘行为具有明显的不稳定性，交聘目的亦灵活多变。第二是商人往来。与唐代是新罗商人主动来中国沿海地区进行贸易不同，宋丽贸易一个*显著的特点是大量宋商前往高丽。第三是留学生和求法僧，数量与唐代相比明显有所下降，但具备鲜明的时代特征。第四是移民。这一时期出现了宋人“主动移民”的案例，他们的移民行为具有和平性、海洋性、稳定性和精英性的特征，与因避难、战争、逃荒等客观因素进入高丽的移民完全不同。这些动态的人群，向我们展示了一幅鲜活而立体的宋丽关系图：使节手持文书与节钺，举止高雅地在豪华的宫殿里移交国书；商人在繁忙的码头匆忙装卸货物...(展开全部)

客家与福佬是汉族在华南地区的两个重要支系，福佬人（即闽南人与潮汕人）大约形成于五代宋初，客家人大约形成于南宋后期，至今都已有大几千万人的规模，除了分布于华南地区的客家大本营与福佬大本营，还广泛分布于台湾、东南亚与世界各地，在经济、政治和文化领域都有卓越的表现，影响很大。《客家、福佬源流与族群关系研究》系统梳理了汉族客家与福佬两个族群的源流，比较了两个族群形成背景及族群性格的同与异，在此基础上，重点考察了明清以降两个族群的接触，分析了其矛盾、冲突与交流、合作，以及客家人与福佬人在台湾相互关系的历史与现状，对当代台湾客家、福佬族群和谐相处、共存共荣之道提出了自己的看法与建议。

客家与福佬是汉族在华南地区的两个重要支系，福佬人（即闽南人与潮汕人）大约形成于五代宋初，客家人大约形成于南宋后期，至今都已有大几千万人的规模，除了分布于华南地区的客家大本营与福佬大本营，还广泛分布于台湾、东南亚与世界各地，在经济、政治和文化领域都有卓越的表现，影响很大。《客家、福佬源流与族群关系研究》系统梳理了汉族客家与福佬两个族群的源流，比较了两个族群形成背景及族群性格的同与异，在此基础上，重点考察了明清以降两个族群的接触，分析了其矛盾、冲突与交流、合作，以及客家人与福佬人在台湾相互关系的历史与现状，对当代台湾客家、福佬族群和谐相处、共存共荣之道提出了自己的看法与建议。

本书2022年国家社科基金后期资助项目，运用历史学、考古学和历史语言学等学科方法，主要探讨了匈人（lesHuns）是否为匈奴直系后代的问题。匈奴是秦汉时期中原政权北方重要的游牧民族。匈人是生活在亚欧大陆的古代游牧民族。从18世纪中期开始，就有法国学者关注这两个民族之间的关系问题。就匈人是否为匈奴西迁后的直系后代，中外学界的讨论延续至今，该问题也是世界历史特别是欧亚草原民族研究中的重要问题之一。本书认为，不宜轻易将匈奴和匈人视为一个民族，主要是因为匈奴和匈人尽管在文化习俗、军事和社会结构等方面有一定的相似性，但在语言和体貌特征等方面有较大差异。匈人有可能起源于中亚乃至更东边的草原地带，而北匈奴西迁后受其影响的各民族可能将其习俗、战略战术和社会组织形式逐渐向西传播，最后影响到匈人。需要指出的是，匈奴和匈人都是欧亚大陆上已消亡的古代游牧民族，其后代已融入欧...(展开全部)

书院与科举在中国古代教育大舞台上共存了一千余年。在中国古代文化史和教育史上，书院与科举是两个相当独特的方面，二者互相联系又互有区别。唐末五代时期，士人为获得应进士科需要的诗赋文学知识，是作为教育组织形式存在的书院产生的最重要的推动力之一，可以说书院是因科举而生。北宋王朝建立之后，书院成为官学的替代机构，承担了培养科举人才的重任。庆历、熙宁元丰和崇宁兴学过程中，书院与科举的关系变得相对疏远了。北宋中后期，不少新创建的书院成为研究、传播新儒学的基地，实现了自身的转型。南宋时期，在新儒家科举观的影响下，书院不仅通过培养人才为科举服务，而且反对片面追求科举的学风，书院的职能再次回归到为科举服务之上来。元朝书院的创建者、修复者、讲学者和支持者不仅是恢复科举取士制度的有力宣导者，而且也是科举制度的有力维护者。程端礼的《程氏家塾读书分年日程》为书院开展科举提供了有...(展开全部)