《全民基本收入：理念與實踐（思想34）》的專題是「全民基本收入：理念與實踐」。 「全民基本所得」是一個古老的烏托邦理想，乍見之下有些聳動，但它不僅沒有像其他的烏托邦一樣歸於破滅消散，近年來反而益發顯露生機。在當代，思考、鼓吹全民基本所得最力的代表性人物當推范‧帕雷斯（Philippe Van Parijs）教授。他應雷震民主人權基金的邀請，在2017年年底來台擔任雷震紀念講座，將發表數次演講；他的新著《基本所得》，也同時由衛城出版社推出中譯本。 在雷震基金的諮詢委員黃文雄先生的鼎力相助之下，《思想》邀集四位學者撰稿，加上范‧帕雷斯的一篇綜論，組成本期的專輯。「全民基本所得」涉及的爭議很多；它需要滿足道德上的正當性質疑，需要在實際上證明踏實可行，也需要獲得社會公意的認可。專輯裡的幾篇文章，對這幾個問題展開了初步的探討，值得我們的讀者參酌、思考。 本期還...(展开全部)

一个简单的理念，正激起全球范围内的巨大回响：政府应定期、无条件地向所有公民发钱。这就是“全民基本收入”，一个大胆的构想，足以颠覆我们有关工作、公平与尊严的传统认知。 面对这一炙手可热的理念，本书提供了绝佳的入门指南。全民基本收入究竟是什么？它如何运作？为何有人盛赞其为未来社会的基石，有人却视其为财政的陷阱？支持正反两方的证据又是什么？作者维德奎斯特不仅厘清了全民基本收入的运作机制与独特性，回溯其跨越两百余年的思想演进史，更梳理了支持和反对全民基本收入的常见论辩，并探讨其可能成本、支付方式与潜在影响。 在充满不确定性的当今世界，全民基本收入方案恰逢其时。它关乎所有人的基本安全感与追求自由的权利。

你拥有“经济安全感”吗? 不必工作就有收入，这可能吗? “基本收入”会导致不劳而获吗? “基本收入”，是定期无条件付给个人一笔适当数额的金钱，给人最基本的经济安全感，让他在所属社会中即使碰到极端状况也能够生存。从马斯克、扎克伯格、比尔•盖茨、霍金到诺贝尔经济学奖得主布坎南，都认为基本收入是一项公民应得的“新人权”。 盖伊 • 斯坦丁是 “ 基本收入地球网络 ”( BIEN ) 的创始人，本书是对无条件基本收入最清晰简明同时也是最全面深入的阐述，从基本收入出 发 ，反思个人工作与生活的意义，以及如何让社会迈向拥有实质正义、自由与安全的未来。

你拥有“经济安全感”吗? 不必工作就有收入，这可能吗? “基本收入”会导致不劳而获吗? “基本收入”，是定期无条件付给个人一笔适当数额的金钱，给人最基本的经济安全感，让他在所属社会中即使碰到极端状况也能够生存。从马斯克、扎克伯格、比尔•盖茨、霍金到诺贝尔经济学奖得主布坎南，都认为基本收入是一项公民应得的“新人权”。 盖伊 • 斯坦丁是 “ 基本收入地球网络 ”( BIEN ) 的创始人，本书是对无条件基本收入最清晰简明同时也是最全面深入的阐述，从基本收入出 发 ，反思个人工作与生活的意义，以及如何让社会迈向拥有实质正义、自由与安全的未来。

2018世界經濟論壇Global Shapers Taipei年會重點議題！ 你絕對不能不知道、風行全球的制度實驗 已經在德國、荷蘭、芬蘭、加拿大、肯亞發酵或進行的無條件基本收入，真的能給我們一個沒有貧窮和不公的未來嗎？真的能使年輕世代有更多的機會，實現更多的理想嗎？ 為了縮減貧富差距，美國加州小鎮史托克頓成為美國第一個試辦無條件基本收入的城市﹔安大略省選定三座城鎮，隨機挑選四千位居民進行為期三年的「基本收入制」實驗﹔芬蘭在兩年內為兩千人提供無條件基本收入…… 無條件基本收入的思潮正席捲全球！ 然而，無條件基本收入真的將是現代社會在經濟上面臨困境的最佳解方嗎？它會不會只是一個如烏托邦式、可望卻不可及的想像！ 紐約時報經濟專欄作家 安妮．勞瑞將從工作、貧窮以及社會包容性等面向來探討這項全面性現金計畫的可能性和實現方法，以及目前全球各地的實驗相關數據。讓...(展开全部)

禮樂教化是傳統儒家的政治理想。先秦儒家的教化思想主流，為孔子的德治思想、孟子的王道思想、荀子的禮治思想。孔孟基於性善前提，主張修己治人的政治原則，以道德禮樂導民向善，教化順序上先養後教。荀子主張性惡，更強調禮樂的約束，及刑罰的懲治。至隋唐，儒家的教化理想未變，但面臨佛、老挑戰。佛、老出世之教，與儒家人倫禮樂之教相衝突，因此王通、韓愈等都希望重振儒家人倫禮樂之教。宋代儒學復興後，宋學諸儒廣設學校，教育平民，培養政治人才，建立制度推廣儒家人倫禮樂之教。北宋道學家則深入探討心性義理，以宇宙論與心性論為基礎，建立起一套儒學的實理，從根本處對抗佛教的空理。 朱熹的教化理念，部分淵源於早年家學，部分來自師友討論，更重要的是其研究經典所得。他晚年完成的《四書章句集注》，為其教化理論的成熟著作，主張明德新民。他的理氣論與心性論，肯定人性之善，也正視人性中的陰暗面：氣...(展开全部)

禮樂教化是傳統儒家的政治理想。先秦儒家的教化思想主流，為孔子的德治思想、孟子的王道思想、荀子的禮治思想。孔孟基於性善前提，主張修己治人的政治原則，以道德禮樂導民向善，教化順序上先養後教。荀子主張性惡，更強調禮樂的約束，及刑罰的懲治。至隋唐，儒家的教化理想未變，但面臨佛、老挑戰。佛、老出世之教，與儒家人倫禮樂之教相衝突，因此王通、韓愈等都希望重振儒家人倫禮樂之教。宋代儒學復興後，宋學諸儒廣設學校，教育平民，培養政治人才，建立制度推廣儒家人倫禮樂之教。北宋道學家則深入探討心性義理，以宇宙論與心性論為基礎，建立起一套儒學的實理，從根本處對抗佛教的空理。 朱熹的教化理念，部分淵源於早年家學，部分來自師友討論，更重要的是其研究經典所得。他晚年完成的《四書章句集注》，為其教化理論的成熟著作，主張明德新民。他的理氣論與心性論，肯定人性之善，也正視人性中的陰暗面：氣...(展开全部)

本論文集共有九篇論文，可分三類：一類專門探究春秋折獄在法律史上的意義；一類主要探究禮主刑輔或法律儒家化的歷史發展和局限；一類大致探究古人如何將案件分門別類和如何審判。貫穿九篇論文的，自是中國傳統法律的性質、理念、實踐。

呂西安．費弗爾是年鑑運動的發起人之一，與布洛克（Marc Bloch，1886-1944）同為法國著名歷史與刊物《經濟社會史年鑑》的創辦人，也是布勞岱爾的老師。 費弗爾畢生積極於革新史學運動，與法國史學主流相對抗。他有如一位傳教士，充滿熱忱地宣揚其學術理想。他接受的是法國史學主流方法學派的嚴謹訓練，但是廣泛接觸地理學、語言學、心理學、人類學等不同領域的學者與研究範疇。他提出心態、感覺的研究，倡導歷史心理學、歷史地理學，嘗試為歷史學找到一條新道路。 通過本書可以了解，在二十世紀初科學歷史學與社會科學穩固發展下，費弗爾如何重新定位歷史學－歷史學是關於人類的科學。以及了解費弗爾如何透過歷史研究、學術刊物的發行、研究機構的設置來實踐他的理想，而年鑑運動又是如何在歷史學的發展上佔有一席之地……

國共關係不僅國人懸念，外人亦表關切，由日俄而美俄，其中所顯現的理念之爭及國際矛盾令人好奇，美國的調解立場素為人議論，而親共、反共態度亦讓人話語。本文試圖透過美國駐華大使司徒雷登的斡旋，認識美國的看法，進而獲悉國共問題的癥結。