这是一部从全球范围考察宗教哲学的体系性著作。作者提出了灵性实在的假设，以此整合备种有神论、有神论和非有神论、宗教和人文主义。读者从这本书中可以看到一幅理解世界各大宗教以及人文主义的新图像。 这是宗教哲学中的一件艺术杰作。

本书分析严密而又易于理解，提供了一条进入宗教学主要问题的道路。作者的著述观点公正，他引导读者自己在这引起常常富有激情而又至关重要的问题中探索真理。 　　本书是一本探讨宗教哲学主要问题的国外经典哲学教材，分析严密，脉络分明，言辞流畅通达，易于理解。 　　在作者富有激情又亲切的论述中，我们会体验到对宗教经验的各种论证，体验宗教与伦理之关系问题的全新讨论，体验信仰与理性以及对希望作为信念的合适替代者的可能性的论述。

《哲学与宗教》（1804）是谢林的“同一性哲学”时期的代表著作之一，其从发表伊始就引发大量争议，被认为在他的整个哲学发展过程中扮演着承前启后的关键角色。在这部著作里，谢林提出了哲学与宗教“同源分流”，并最终回归“永恒同盟”的思想。从这个角度出发，谢林一方面反驳了宗教信仰对于哲学的僭越主张，坚决捍卫哲学和理性的至高无上的地位，另一方面以一种简明扼要的方式勾勒出了他的哲学体系的基本框架和主要议题。 本卷收录的另外几部（篇）著作，《伊曼努尔•康德》（1804）和《论德国科学的本质》（1807）表达了谢林对于同时代德国哲学的形势和走向的看法，《哲学导论》（1804）以阐释哲学史的方式引导初学者去接触“真正的哲学”，而《自然哲学导论箴言录》（1806）和《自然哲学箴言录》（1806）则是以独特的箴言写作方式阐释了他的哲学体系的基础部分（即“自然哲学”）。这些著...(展开全部)

《哲学与宗教》（1804）是谢林的“同一性哲学”时期的代表著作之一，其从发表伊始就引发大量争议，被认为在他的整个哲学发展过程中扮演着承前启后的关键角色。在这部著作里，谢林提出了哲学与宗教“同源分流”，并最终回归“永恒同盟”的思想。从这个角度出发，谢林一方面反驳了宗教信仰对于哲学的僭越主张，坚决捍卫哲学和理性的至高无上的地位，另一方面以一种简明扼要的方式勾勒出了他的哲学体系的基本框架和主要议题。 本卷收录的另外几部（篇）著作，《伊曼努尔•康德》（1804）和《论德国科学的本质》（1807）表达了谢林对于同时代德国哲学的形势和走向的看法，《哲学导论》（1804）以阐释哲学史的方式引导初学者去接触“真正的哲学”，而《自然哲学导论箴言录》（1806）和《自然哲学箴言录》（1806）则是以独特的箴言写作方式阐释了他的哲学体系的基础部分（即“自然哲学”）。这些著...(展开全部)

张志刚，北京大学哲学系、宗教学系教授，博士生导师，北京大学宗教文化研究院院长，教育部人文社会科学研究重大课题攻关项目“当代宗教冲突与对话研究”（2004-2009）首席专家，教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学佛教与宗教学研究所和山东大学犹太教与跨宗教研究中心兼职研究员。曾任美国哈佛大学世界宗教研究中心资深研究员（1998-1999），德国法兰克福大学DAAD客座教授（2006-2007）。 研究领域为宗教学、宗教哲学、基督教神哲学、宗教与文化及其比较研究、中西方哲学等。主要著作：《宗教文化学导论》（1993）、《猫头鹰与上帝的对话——基督教哲学问题举要》（1993）、《走向神圣——现代宗教学的问题与方法》（1995）、《理性的彷徨——现代西方宗教哲学理性观比较》（1997）、《宗教学是什么》（2002）等。主编：《宗教研究指要》（2005）、...(展开全部)

宗教哲學是結合哲學和宗教學而形成的一門學問。雖然哲學從一開始與宗教就有難解之新緣關繫係，但在宗教學產生之前，兩者的關係主要表現為哲學對宗教這一文化母體的依附或反抗。自從十九、二十世紀之交，對人類宗教現象進行科學研究的宗教學誕生之後，纔出現了跨哲學與宗教學兩門學科的新型綜合學科——宗教哲學。 當代西方哲學有兩大傳統，一為分析哲學，一為歐陸哲學，前者乃是英語國家的主流。這兩大傳統都在當代宗教哲學討論中有所體現，祇不過自的議程均帶有自身的特徵。歐陸哲學家不甚關注上帝存在的證明，對解釋學和宗教經驗卻青眼有加。與此相反，分析傳統的宗教哲學家們則不厭其煩地論證上帝的存在，以及與宗教信念相關的概念。圍繞著上帝的屬性大有爭論，尤其是全能屬性。 本書分為七大部分，各部分標題均為西方宗教哲學課程導論所通用。

宗教是西方人的文化基因，他们从襁褓时的洗礼到下葬时的安魂曲都伴随着牧师的祈愿，在最乐观和最悲观的时刻者会下意识地惊呼“啊，我的上帝！”神人关系是他们生命中最核心的关系：宇宙万物包括人类自己的生命、他们之间的法则，他们最终的毁灭或被救赎，都被现主这种关系明白无误地反映。人只要在一念之间还期望追求神圣、摒弃庸俗，他们就不一定会反思这种关系。然而，西方人反思这种关系后发现的结果经常是令人沮丧的；要么是神对的上帝奴役人类，也为他们的精神暴君；要么是人类挣脱了上帝的束缚，变得肆无忌惮。中世纪有暴君式的教皇，近代有屠夫式的元首，折身在他们身上的神人关系让人感到恐怖和无奈。但，西方人在这种恐怖和无奈中并没有放弃思考，特别是在当代社会，他们更能将宗教作为一个主流的文化传统与当今科技发达、经济繁荣的西方社会联系起来，分析、反思、批判传统的上帝观念和弥漫着现代性信息的世...(展开全部)

人不是外部的自己，而是具有无限深度的精神世界；世界不是经验事实，而是走向完整真理的道路；真理不是抽象观念，而是人生自由的实现；自由不是人在必然性中的选择，而是人向往无限可能性的权利；哲学不是对客观现实的理性反思，而是人在世界上追求真理和自由之努力的思想表达---这就是俄罗斯宗教哲学的精神旨趣。俄罗斯宗教哲学思想深邃，著作浩繁，本书是作者对俄罗斯宗教哲学的肤浅研究。 俄罗斯宗教哲学的一般哲学意义在于，它提供了独特的思维角度和方式，使无论是否信基督教的所有人都可能得到一定启发，具体表现在以下三个方面：第一，人文性。第二，完整性，第三，理想性。

作为这类著作中最有可读性的一种，《理性与宗教信念——宗教哲学导论》现在已经发行了第三版。这本书探讨了一些宗教哲学的恒久问题。作者们从古典及当代的讨论出发，考察了宗教经验、信仰与理性、有神论论证、恶的问题、改革宗认识论、神迹以及宗教语言。他们还涉及了流行教材中不常包括的一些主题，如过程有神论、宗教多元论、宗教与科学以及宗教与道德的关系等。