《六朝画论研究》是陈传席先生对魏晋时期顾恺之、王微、谢赫、宗炳、姚等人画论为详尽、细致的解读文本。它系统论述了六朝时期重要画家、画论家的重要绘画理论与美学思想，全面呈现了中国画理论诞生、变化、发展的完整脉络。

“惜三十年来……所著书达五十余册，竟无一本能过于此者，悲夫。”这是陈传席先生在本版《六朝画论研究》的序中自叹，可见这本书在陈先生的心目中之地位。本书由八篇研究六朝画论的论文和八篇对六朝著名画论的标点、注译组成。八篇论文为：《重评顾恺之及其画论》《宗炳画山水序研究》《王微叙画研究》《论中国画之韵》《谢赫与古画品录的几个问题》《《姚最和续画品的几个问题》《山水松石格研究》《玄学与山水画》；八篇点校注译为：《论画》点校注译、《魏晋胜流画赞》点校注译、《画云台山记》点校注译、《画山水序》点校注译、《叙画》点校注译、《古画品录》点校注译、《续画品》点校注译、《山水松石格》点校注译。

再版自序 原版自序 台版自序 一、重评顾恺之及其画论 (一)从谢赫《古画品录》谈起 (二)张彦远对顾恺之的评价 (三)关于顾恺之绘画创作的几个故事 (四)顾恺之和六朝几位画家的比较 (五)顾恺之的贡献主要在画论 (六)关于顾恺之三篇画论问题 (七)中国绘画在艺术上的彻底觉醒 (八)顾恺之传神论的产生 (九)顾恺之画论的影响和评价 二、《论画》点校注译 (一)《论画》点校注释 (二)《论画》译文 三、《魏晋胜流画赞》点校注译 (一)《魏晋胜流画赞》点校注释 (二)《魏晋胜流画赞》译文 四、《画云台山记》点校注译 (一)《画云台山记》点校注释 (二)《画云台山记》译文 附：顾恺之介绍 五、宗炳《画山水序》研究 (一)最早的山水画论 (二)“道”、“理”、“神”、“灵”、“圣” (三)山水画功能论 (四)写山水之神 (五)以形写形，以色貌色 (六)远小近大...(展开全部)

“惜三十年来……所著书达五十余册，竟无一本能过于此者，悲夫。”这是陈传席先生在本版《六朝画论研究》的序中自叹，可见这本书在陈先生的心目中之地位。本书由八篇研究六朝画论的论文和八篇对六朝著名画论的标点、注译组成。八篇论文为：《重评顾恺之及其画论》《宗炳画山水序研究》《王微叙画研究》《论中国画之韵》《谢赫与古画品录的几个问题》《《姚最和续画品的几个问题》《山水松石格研究》《玄学与山水画》；八篇点校注译为：《论画》点校注译、《魏晋胜流画赞》点校注译、《画云台山记》点校注译、《画山水序》点校注译、《叙画》点校注译、《古画品录》点校注译、《续画品》点校注译、《山水松石格》点校注译。

《六朝画论研究》是陈传席先生对魏晋时期顾恺之、王微、谢赫、宗炳、姚等人画论为详尽、细致的解读文本。它系统论述了六朝时期重要画家、画论家的重要绘画理论与美学思想，全面呈现了中国画理论诞生、变化、发展的完整脉络。

陈传席，1950年9月生于山东，江苏徐州人。现为中国人民大学教授、博导，兼任中国佛教艺术研究所所长、中国美术家协会理论委员会主任、中宣部评阅员、中华文化发展促进会理事，中国文艺评论家协会理事。代表作品：《六朝画论研究》《中国山水画史》《中国绘画美学史》《中国绘画理论史》等。

再版自序 原版自序 台版自序 一、重评顾恺之及其画论 (一)从谢赫《古画品录》谈起 (二)张彦远对顾恺之的评价 (三)关于顾恺之绘画创作的几个故事 (四)顾恺之和六朝几位画家的比较 (五)顾恺之的贡献主要在画论 (六)关于顾恺之三篇画论问题 (七)中国绘画在艺术上的彻底觉醒 (八)顾恺之传神论的产生 (九)顾恺之画论的影响和评价 二、《论画》点校注译 (一)《论画》点校注释 (二)《论画》译文 三、《魏晋胜流画赞》点校注译 (一)《魏晋胜流画赞》点校注释 (二)《魏晋胜流画赞》译文 四、《画云台山记》点校注译 (一)《画云台山记》点校注释 (二)《画云台山记》译文 附：顾恺之介绍 五、宗炳《画山水序》研究 (一)最早的山水画论 (二)“道”、“理”、“神”、“灵”、“圣” (三)山水画功能论 (四)写山水之神 (五)以形写形，以色貌色 (六)远小近大...(展开全部)

该书从文献的角度对汉魏六朝的画史、画论作了梳理，并充分重视传统注疏方法在学术上的价值，对现存这一时期画学文献进行了迄今为止很完整的整理，也纠正以往校注中存在的错误。特别是在注释中，作者除了充分利用图像材料外，还整理了唐宋元明清以来有关六朝画论、画史的零星论述，有较高文献价值，吸收了迄今为止有关汉魏六朝绘画思想研究的近期新成果。

《六朝士风研究》主要内容：从玄风最后的走向来看，南朝的玄学政治观由实践领域退缩到意识形态领域，进而再在意识形态领域将主导权让给配合皇权政治的儒家思想，玄学的影响也逐步退缩到个体思想与生活领域。北朝后期虽然重新绍续魏晋以来的文化精神，开始尊重个体，但由于门阀势力的局限，玄学的政治主张并没有引起共鸣，其文化上的开创性也就仅限于在个人与社会的关系上突破经学思想。南北双方虽是一退一进，但最后的趋同点却是将魏晋士风传统的影响限定在个人思想和生活领域。

《六朝士风研究》主要内容：从玄风最后的走向来看，南朝的玄学政治观由实践领域退缩到意识形态领域，进而再在意识形态领域将主导权让给配合皇权政治的儒家思想，玄学的影响也逐步退缩到个体思想与生活领域。北朝后期虽然重新绍续魏晋以来的文化精神，开始尊重个体，但由于门阀势力的局限，玄学的政治主张并没有引起共鸣，其文化上的开创性也就仅限于在个人与社会的关系上突破经学思想。南北双方虽是一退一进，但最后的趋同点却是将魏晋士风传统的影响限定在个人思想和生活领域。