《六朝道教上清派研究》主要运用纵横交错、动静纷呈的方法，全面揭示六朝上清派的基本内涵。具体而言，本文主要通过动态的纵向研究，展示六朝上清派外在的历史进程及其内在的理论推演；同时，再通过静态的横向比较，展示六朝上清派与同门异道之问的互动互摄，从而凸显出上清派所内蕴的蓬勃生机和活力。此外，在行文过程中，为了展现出一个更加丰满、全面的六朝上清派，本文不仅采取了特定的时空定位，即将上清派锁定在六朝和江南特定的时域进行论述，而且还兼顾古老道教文化对当今社会生活的强大辐射，让古老文明与现代生活有机接轨。本文既有大胆假设．也有小心求证；既借助宏大叙事以渲染宗教气氛，也通过入理细析来体味超越精神。同时，本文还力求将上清派务虚的神秘文化与务实的理性精神、客观的历史背景与主观的文人心理等多种因素综合起来考虑，力求实现对上清派全面、立体、真实的考察。

東晉道教上清派是一個特別專注於心念的道派。它以茅山為中心，以存思身神為主，並配合符、籙、咒、印、叩齒、咽津、食氣、導引、誦讀經文等法門來修行。它對後世道教影響深遠，不僅使茅山成為道教勝境，其主要經典《大洞真經》，到了宋世，更融入文昌帝君信仰，形成川、滇一帶的《洞經》文化。本書凡十六篇五十萬言，分別論述上清經派的起源、修煉法門，及陶弘景與上清經派的關係。

東晉道教上清派是一個特別專注於心念的道派。它以茅山為中心，以存思身神為主，並配合符、籙、咒、印、叩齒、咽津、食氣、導引、誦讀經文等法門來修行。它對後世道教影響深遠，不僅使茅山成為道教勝境，其主要經典《大洞真經》，到了宋世，更融入文昌帝君信仰，形成川、滇一帶的《洞經》文化。本書凡十六篇五十萬言，分別論述上清經派的起源、修煉法門，及陶弘景與上清經派的關係。

《六朝道教上清派研究》主要运用纵横交错、动静纷呈的方法，全面揭示六朝上清派的基本内涵。具体而言，本文主要通过动态的纵向研究，展示六朝上清派外在的历史进程及其内在的理论推演；同时，再通过静态的横向比较，展示六朝上清派与同门异道之问的互动互摄，从而凸显出上清派所内蕴的蓬勃生机和活力。此外，在行文过程中，为了展现出一个更加丰满、全面的六朝上清派，本文不仅采取了特定的时空定位，即将上清派锁定在六朝和江南特定的时域进行论述，而且还兼顾古老道教文化对当今社会生活的强大辐射，让古老文明与现代生活有机接轨。本文既有大胆假设．也有小心求证；既借助宏大叙事以渲染宗教气氛，也通过入理细析来体味超越精神。同时，本文还力求将上清派务虚的神秘文化与务实的理性精神、客观的历史背景与主观的文人心理等多种因素综合起来考虑，力求实现对上清派全面、立体、真实的考察。

唐代道教获得迅速发展和极大繁荣，离不开李唐王朝的扶持。为了确立统治合法性，李唐王朝不断提高老子的地位，道观和道士的数量增长迅速。上清派是唐代影响力巨大的道教派别之一，与政权的关系经历了建构、逐渐密切又走向疏离的过程。在理论上，上清派内养炼气的修炼理论发展到新的高度，潘师正、司马承祯、吴筠等都为上清派与政治关系的理论做出了重要贡献，唐玄宗也通过注解《道德真经》来阐述“理身理国”之道。在实践上，上清派与李唐政权的密切联系使其得到更多的发展支持，其道派的影响范围扩大至全国，势力壮大。而随着中央政权的削弱和地方藩镇势力的增强，以及北方相对频繁的战乱，到了唐后期，上清派在南方茅山、衡岳、天台山等地的发展更加稳定；上清派与政治关系的重心和注意力逐渐从中央向地方转移和分散。这一时期的上清派乃至整个道教在组织形式上，以道教经系为核心的道派边界逐渐模糊，以山岳、道观和...(展开全部)

唐代道教获得迅速发展和极大繁荣，离不开李唐王朝的扶持。为了确立统治合法性，李唐王朝不断提高老子的地位，道观和道士的数量增长迅速。上清派是唐代影响力巨大的道教派别之一，与政权的关系经历了建构、逐渐密切又走向疏离的过程。在理论上，上清派内养炼气的修炼理论发展到新的高度，潘师正、司马承祯、吴筠等都为上清派与政治关系的理论做出了重要贡献，唐玄宗也通过注解《道德真经》来阐述“理身理国”之道。在实践上，上清派与李唐政权的密切联系使其得到更多的发展支持，其道派的影响范围扩大至全国，势力壮大。而随着中央政权的削弱和地方藩镇势力的增强，以及北方相对频繁的战乱，到了唐后期，上清派在南方茅山、衡岳、天台山等地的发展更加稳定；上清派与政治关系的重心和注意力逐渐从中央向地方转移和分散。这一时期的上清派乃至整个道教在组织形式上，以道教经系为核心的道派边界逐渐模糊，以山岳、道观和...(展开全部)

六朝道教靈寶派研究-全2冊，ISBN：9789571720722，作者：蕭登福

六朝道教靈寶派研究-全2冊，ISBN：9789571720722，作者：蕭登福

上清派素有“道门华阳亦儒门洙泗”和“茅山为天下道学之所宗”之美誉，并被标举为道教的代表，其法术体系和修道思想几乎涵盖了道教史各个时期的内容，因而极具典型。 本文认为上清派的修道思想是道教从外丹到内丹的漫长演变历程中的重要里程碑，存思存神术上已见端倪。其次，上清派对灵宝斋法和雷法思想的吸收使其宗风骤变，其修道思想因此经历了由一己圆满的小乘思想到济人利物的大乘精神的转变。再次，重玄学思想和心性论的成分汇入，使上清派思想由偏于炼形到性命双修并重，理论思想空前提升。此外，通过对法术系统的分析，本文认为上清派的各种法术实际上就是道教的各种法术实际上就是道教探索宇宙造化之理，探索人的身心重建重构的重大理论问题的不同形式。最后，本文指出：宇宙观、人体观、末世论和道术论既是上清派的修道思想和法术体系的根基，也是上清派修道理论水平的重要保证。上清派芜杂不堪的种种法术...(展开全部)

本书收录文章多属文献学研究性质，对于道教经典文献之考察，则基于反思道教思想史的问题意识。其中讨论陆修静如何运用《道德经》改革灵宝斋仪，而《玉皇经》年代的考证，则涉及玉皇信仰的流行现象。具有争议性的《养性延命录》作者权，透过分析比对新资料与文本，应当归属于孙思邈。藉由考察唐初潘师正《道门经法相承次序》之体例与内容，做为一部道教辞典，展现其道教思想史的深刻意义。关于《坐忘论》的探抉，厘清道藏本《坐忘论》是唐初赵志坚所作，而非习称的司马承祯。对于《灵宝毕法》的基础研究外，同时触及先后天八卦问题。书末附录汉至唐四十一位道德经注家的辑佚资料。