作者多次深入大小凉山彝族地区进行深入的调查研究后，用历史唯物主义的观点，全面论述了20世纪50年代凉山彝族奴隶制社会形态。书中论述了该地区的社会生产力，奴隶主所有制下的五个等级与等级关系、氏族机关、婚姻家庭、政法思想、道德和哲学、艺术、宗教信仰等诸方面的内容。

本书是郭沫若研究中国古代历史的主要论集之一，作于一九五〇年至一九五二年。一九五二年曾由上海新文艺出版社印行。 本书中的主要讨论是我国古代史中奴章社会与封建社会的划分时代的问题。关于中国奴隶社会的下限，郭沫若把自己的看法，作了一番重要的修正：古代社会的发展是不平衡的。以周室而言，周室东迁虽然是奴隶制的结束，但东周列国的蜕变却又先后不同。秦国比较落后，是自秦孝公重用商鞅，“废井田，开阡陌”之后，才正式蜕变了的。因此，郭沫若在前曾认西周为奴隶制，春秋以后为封建制；其后又把陈涉、吴广的大革命作为分水岭，把秦代也划入了奴隶社会。然而秦代土地已归私有，而且“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，大地主的富者即利用贫者作为佣耕而大事榨取。故秦代主要生产的农业，其生产方式已经不是奴隶制了。秦代固然还有大量的奴隶在从事生产，但所从事的生产是工技、营造、矿治、贾贩之类，而且私...(展开全部)

《社会死亡：奴隶制比较》1982年初版由哈佛大学出版社出版，屡次重印，经久不衰，成为奴隶制研究的经典。2018年修订再版，中文版据2018年修订版翻译。 本书系全球视野下的奴隶制研究。作者依据历史事实，糅合了心理学与社会学的研究手段，对世界历史范围从上古到近代上下四千年的66个有奴社会进行比较研究，其范围涵盖欧洲、非洲、亚洲、大西洋岛屿、大洋洲、美洲（尤其是美洲西北沿海、美国南方、加勒比地区、巴西）。无论原始部落，还是已经与资本主义国家联系在一起的有奴社会，均在其考察范围之内，目的只有一个：理解奴隶制的本质，并为此建立了一套普遍适用的理论与分析模型。 经过研究分析，作者得出结论：奴隶制的本质就是“社会死亡”。何谓社会死亡？就是将人置于永久性的暴力支配之下，剥夺其尊严，使之虽生犹死。奴隶，从其产生到被奴役，是一个体系化地被奴隶主社会疏离与异化的过程。奴...(展开全部)

《社会死亡：奴隶制比较》1982年初版由哈佛大学出版社出版，屡次重印，经久不衰，成为奴隶制研究的经典。2018年修订再版，中文版据2018年修订版翻译。 本书系全球视野下的奴隶制研究。作者依据历史事实，糅合了心理学与社会学的研究手段，对世界历史范围从上古到近代上下四千年的66个有奴社会进行比较研究，其范围涵盖欧洲、非洲、亚洲、大西洋岛屿、大洋洲、美洲（尤其是美洲西北沿海、美国南方、加勒比地区、巴西）。无论原始部落，还是已经与资本主义国家联系在一起的有奴社会，均在其考察范围之内，目的只有一个：理解奴隶制的本质，并为此建立了一套普遍适用的理论与分析模型。 经过研究分析，作者得出结论：奴隶制的本质就是“社会死亡”。何谓社会死亡？就是将人置于永久性的暴力支配之下，剥夺其尊严，使之虽生犹死。奴隶，从其产生到被奴役，是一个体系化地被奴隶主社会疏离与异化的过程。奴...(展开全部)

《西藏封建农奴制社会形态》还没有来得及从人类社会发展史的角度将西藏封建农奴制社会与国外不同国家及国内不同民族、不同地域的封建农奴制社会作进一步的比较研究，而这一研究必将会促进我们对于人类历史上的早期封建社会的再认识，这无疑是一项具有重要学术价值的工作。对此，我们寄希望于年轻的藏学工作者。 我们也看到，藏传佛教在积累思想文化成果的同时，对于人们的伦理道德观念、哲学思想以及人生观等方面产生的巨大影响。一方面对维护和巩固农奴主阶级的统治与剥削起到重要作用；另一方面，对于人民群众进取心带来不可低估的腐蚀作用。对现代科学技术和先进的思想采取排斥态度，认为现代科学技术的理论已经写在两千多年前的佛经之中等等。历史证明，使大量劳动人口脱离社会生产进入寺院，成为受社会尊重的寄生人口，而且几乎全民信仰宗教的结果，也就使民族的进取心、民族的锐气受到腐蚀，导致民族的衰弱。今...(展开全部)

社会形态史是历史研究中的重大问题，关系到如何正确认识中国历史与世界历史的发展进程，而近些年来我国学术界却研究得很少。本书坚持马克思主义“五形态说”，并按照五种社会形态的发展演进顺序安排写作结构。全书共五章，分别考察原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会的历史，运用大量史实，阐述了各社会形态的基本面貌和本质特征，展示世界各有关地区历史发展异同，从整体上揭示人类社会不断从低级阶段向高级阶段演进的大趋势。本书体现了论从史出的原则，坚持守正创新，在广泛借鉴中外学术研究成果的基础上，就一系列重要学术问题提出了新的见解和进一步深入探讨的思路。

先秦社会形态的系统研究，是一个庞大的学术工程。本书只能选取若干我自以为重要的问题进行初步探讨。如果本书的探讨能为这个工程的基础增加一个小土块，我将十分欣慰。回忆起自己对于这个问题的关注和探讨，时常感慨系之。20世纪七八十年代交会之际，在北京师范大学编号为“学12楼”的研究生宿舍里，每当外面风雨大作而又不愿意顶风冒雨奔向图书馆借书、看书的时候，大家就在鸟笼式的房间里高谈阔论，让思想冲破这鸟笼。限于当时学术发展的形势，大家不可能就这个问题深入全面地进行研究，不少问题也就只能是说说而已。现在能够就这个问题进行研究，实得盎于思想解放的大形势，得盎于思想禁区的被逐步打破。现在虽然早已离开了那“鸟笼”，有的学友还住上了宫殿般的华屋，但是大家依然留恋那“鸟笼”和那风雨中的往事，忆念那“天下英雄”的气概，并且一任在留恋与忆念中不知老之将至。

从涂尔干对“社会形态学”的定义出发，本书作者哈布瓦赫认为，社会形态学有狭义和广义之分。广义社会形态学分为宗教、政治和经济形态学；狭义社会形态学，即人口科学，应从空间环境和人口的自然运动两方面加以研究。社会形态学在哈布瓦赫学术思想中占据重要位置，贯穿其学术生涯的始终。《社会形态学》一书对国内学者更完整地了解和研究哈布瓦赫的学说具有重要意义。

本书主要研究社会形态学。按涂尔干的定义，它是对各种社会物质形式的研究，将社会事实看作“事物”一样进行研究。社会形态学有狭义与广义之分。广义社会形态学分为宗教、政治和经济形态学；狭义社会形态学，即人口科学，又从空间环境与人口的自然运动两方面加以研究。