前漢の皇帝は、爵位の賜与・剥奪を通じて、領域内に居住するあらゆる人々を上は諸侯王から下は刑徒に至るまで一つの秩序体系、「爵制的秩序」の下に序列化していた。 皇帝はいかなる意図の下で、どのような基準で人々を「爵制的秩序」に組み込んでいたのか。前漢における「爵制的秩序」の内部構造とその変化の背景を、とりわけ前漢前半期における「郡国制」から「実質的郡県制」への転換過程に注目しつつ検討する。

前漢の皇帝は、爵位の賜与・剥奪を通じて、領域内に居住するあらゆる人々を上は諸侯王から下は刑徒に至るまで一つの秩序体系、「爵制的秩序」の下に序列化していた。 皇帝はいかなる意図の下で、どのような基準で人々を「爵制的秩序」に組み込んでいたのか。前漢における「爵制的秩序」の内部構造とその変化の背景を、とりわけ前漢前半期における「郡国制」から「実質的郡県制」への転換過程に注目しつつ検討する。

前漢後半期の中央官僚機構の研究は、これまで内朝・外朝の問題に多くの議論が集中してきた。確かに、その議論が漢代官僚制の研究に裨益してきたところは大きいものがある。しかし、それとともに内朝と外朝と大きく二分して捉えることによって、それぞれを構成する諸官の相互作用によって展開していく複雑な様相は、かえって捨象されてしまった側面もあるように思われる。諸官の展開を埋没させず、その上で、内朝・外朝のような官僚機構全体の構造とその展開の方向性を同時に描き出すことはできるのであろうか。本書は、そのささやかな試みである。

中国史上最初の統一王朝として大陸に君臨した秦王朝は短命に終わったものの、楚漢抗争を経て再び統一を果たした劉邦によって建国された漢王朝は概ね二百年の長きに渡って統治を全うし得た。王莽による簒奪と、それを経た王莽末期の混乱は、期間こそ短かったとは言え、前漢という中国において安定した帝国的統一が継続した後を襲った最初の混乱期であったことだけは間違いない。劉秀によって再建された後漢とは、そうした混乱を収拾した結果として再び中央集権的統一国家として存立したものなのであって、戦国史や秦・前漢史には比すべくもないのかもしれないが、古代国家の統治機構の形成・歴史的変遷を考えていく場合に、研究上の充分な対象となり得るのであって、示唆深い知見を与えてくれる時代であるに相違ない。従来の中国古代史研究にあって、後漢を考察する場合には、この視点に拠ることが必ずしも重視されてい...(展开全部)

中国史上最初の統一王朝として大陸に君臨した秦王朝は短命に終わったものの、楚漢抗争を経て再び統一を果たした劉邦によって建国された漢王朝は概ね二百年の長きに渡って統治を全うし得た。王莽による簒奪と、それを経た王莽末期の混乱は、期間こそ短かったとは言え、前漢という中国において安定した帝国的統一が継続した後を襲った最初の混乱期であったことだけは間違いない。劉秀によって再建された後漢とは、そうした混乱を収拾した結果として再び中央集権的統一国家として存立したものなのであって、戦国史や秦・前漢史には比すべくもないのかもしれないが、古代国家の統治機構の形成・歴史的変遷を考えていく場合に、研究上の充分な対象となり得るのであって、示唆深い知見を与えてくれる時代であるに相違ない。従来の中国古代史研究にあって、後漢を考察する場合には、この視点に拠ることが必ずしも重視されてい...(展开全部)

【「序」より】（抜粋） 紀元前後の頃に中国に伝えられた仏教は、魏晋南北朝から隋唐時代におよぶ長い歳月のなかで、外来的インド的仏教の装いを拭い去り、中国社会に根ざした宗教、｢中国的仏教｣へと姿を変えた。この長い歴史過程の大きな転機となるのが、六世紀の後半に広まった｢末法｣思想、それに対する危機感から生まれた仏教界の革新運動であった。教団の肥大化と腐敗を批判し、人々の｢今｣の悩みや苦しみに応える新宗派、浄土教や三階教や天台宗などが成立し、他方、末法の到来に対抗して石の経典を後世に伝えようとする刻経事業が各地に展開したのは、この革新運動の成果であった。 仏教はこうした段階を踏んで中国社会に深く浸透し、人々の日常の生活、行動や観念の領域にまで影響を与え、一体化していく。このように仏教と社会が分かちがたく結ばれた状態を、私は｢仏教社会｣の用語で表示し、隋唐国家...(展开全部)