十多年前，《劍橋語絲》在香港出版的時候，金耀基教授說：「重頭看了一遍自己的舊作，又一次把自己帶入那天清地寧，如詩如畫的大學城。劍河的垂柳，古巷的鐘聲一一重來眼前。劍橋已存在七百年了，我寫的雖然是十年前的劍橋，可是在那個遺世獨立的迷你大學城裏，過去、現在與未來是綿延不斷的。儘管她已有越來越多的的現代精神，但叫人戀慕不已的還是她那不隨波逐流的古典風貌。劍橋之吸引人處就在她變中不變的那份永恆。」 的確，如作者所說，文字是一種因緣。據知，美學家朱光潛先生來香港講學時，「朱先生送了我一套他的《美學文集》，我也回贈了一些書，其中一本是《劍橋語絲》。見面時，這位美學老人一再表示他非常喜歡這本小書。離港時，他特地向我要了十本《劍橋語絲》去，說是要送人，要人知道劍橋之為一偉大學府是甚麼樣子的。《劍橋語絲》能得到像光潛先生這樣讀者的垂愛，也可算是書的福份了。」

在英国剑桥大学巍巍建筑、无数尖塔的楼阁里，孕育的不是开辟新纪元的学者，便是知识界中重要的大人物。他们都出自剑桥，在这里留下足迹，书写一段故事与传奇。作为访学的文化人，作者由剑桥两岸的中古学院谈起，对剑桥大学里学院的传奇故事，学术制度及其迷人的景致做了充满诗意的描述。 ☆ 经典不衰，超值珍藏：本书在港台和内地已先后有六个版本，岁月如驰，知音不绝，《剑桥语丝》就是这样一本经得起时间考验的好书。中华书局推出的最新增订本，不仅对文字做了修订，还增加了金耀基先生精心挑选的两篇文字，并附赠精美藏书票一枚，是不容错过的超值珍藏版！ ☆ 人文关照，引发深思：金耀基学问的兴味、明慧的观照，以及对七百年剑桥的雾样的历史的梳理，对“剑桥何以能是剑桥”的阐释，会引发对当下大学办学模式的一连串的思考。 ☆ 优美灵动，广受好评：：文笔优美灵动，写得有诗意，又有历史...(展开全部)

这里印出来的十几篇文字，可说是一种因缘的记录。作者获得了为期一年的长假，在英国剑桥的克兰亚学院住了十个月，又在美国的“新”剑桥的M.I.T.作了两个月的访问，并且还先后去了剑桥的姊妹大学牛津和剑桥的姊妹成海德堡盘桓数日。这一年的旅程似乎都与剑桥有缘份。而这里收集的几篇东西，除了是关于剑桥的，就是与剑桥有关的牛津、海德堡以及与剑桥有血浓于水的关系的美国麻省的剑桥。

本书由三篇游记和附录的九篇记人文章组成，是作者的第三本文化游记，以语丝命名的散文，由西方的剑桥、海德堡，而最终回归中国。作者四十年间评人论事的变化痕迹，值得仔细品味。多年前，金耀基的散文已被董桥誉为“金体文”，书中，金氏笔底的史心，令人震撼！作者寄情山水，写敦煌、论文化，归故里叹人间沧桑，真挚感人、至情醇厚。 作者说：「这些年来，很有些友人笑闹我，『怎么只写外国的？为什么没有一本写中国的？』二零零四年，我从香港中文大学退休，开始了我一生中的长假。退休生涯未必有我期待的闲逸，但毕竟多了几分自在与自由。二零零七年，我有了两次不很寻常的故土之行。一是回到六十年未回的原乡天台，一是去了几十年想去的沙漠艺都敦煌。返港後写了〈归去来兮，天台〉与〈敦煌语丝〉二个长篇。」

名家著作：金耀基文藝視覺之遊記 漫步劍橋：發掘劍橋的歷史與文化 大學之道：思考教育的古今與未來 作者與劍橋「晤對」，自由地、恣意地筆之於文，是一種因緣的記錄。 《劍橋語絲》是金耀基踏入文學領域的第一部作品，一篇篇散文記下作客劍橋的所見所思。它們不是嚴肅的論文，亦非輕鬆的遊記或小品；沒有微言大義，卻是作者內心深處流露出來的語絲。 《劍橋語絲》與其後出版的《海德堡語絲》及《敦煌語絲》，集成作者的「語絲」三姊妹。

★本書作者深度探訪劍橋大學，帶領讀者體驗劍橋歷史與文化的厚度。 劍橋什麼事都講傳統，但劍橋的傳統永遠容忍，甚至鼓勵新的嘗試。 英國劍橋大學是十三世紀以來，最能保有古典神貌與傳統的大學，在其巍巍建築、無數尖塔的樓閣裡，蘊藏著歷史與文化的厚度。 牛頓、達爾文、培根、凱因斯、懷海德、羅素、維根斯坦、拜侖、史賓塞、米爾頓這些名字在物理學、生物學、醫學、經濟學、哲學上，不是巨手開鑿新紀元，便是在知識中豎起了里程碑，甚至是詩國的桂冠和驕子。他們都出自劍橋，在這裡流下了音貌，留下了謎樣的故事與傳奇。在劍橋大學將近一年的訪問學人，作者由劍河兩岸的中古學院談起，為劍橋大學裡學院的傳奇故事、學術制度及其迷人的幽祕清靈之景作一番巡禮，為劍橋大學烙下了深刻亙常的人文印記。

金耀基，香港中文大学副校长，香港中文大学社会学系讲座教授，曾任香港中文大学新亚书院院长。著有《中国社会与文化》、《中国政治与文化》、《剑桥语丝》、《海德堡语丝》、《大学之理念》。

「印度就像是擁有美麗閃亮雙眸的新娘」，這雙眸指的就是印度和穆斯林。但是，長期以來印度與穆斯林的衝突關係是如何形成的？這樣的關係對於「印度」國家的形成又造成了什麼樣的衝擊？兩位作者從蒙兀兒時代的印度、英國殖民之下仍充滿活力的印度，一直述說至當今具備核武實力的印度，不僅以政治發展為經，更以社會變遷、藝術文學等為緯，洞察想像中的印度社群如何具體浮現成「印度」這個國家的歷史過程。 這不僅是一部敘述性的國別史，兩位作者更以批判的眼光，反省印度歷史書寫的傳統，意圖追求「自由的印度歷史」。兩位作者分析「穆斯林之下的蒙兀兒統治是印度落後的歷史根源」其實是英國殖民之下形成的史觀，也成為後來印度教中心主義者偏好的歷史敘述方式。延伸此現實關懷的重要貢獻是，兩位作者挑戰了視印度傳統為恆久不變的假設，點出將種性制度、印度教徒與穆斯林教徒之間的衝突、宗教區隔視為既成事實的慣性思...(展开全部)

本書是著名小說家王安憶最新的作品， 不是小說， 是一部非常獨特的讀書隨筆。收集的只有四篇文章，但顯然不是一般的要書評，作者好像並沒有發表對提及的書的特別見解和批評，而是從書談開去了。從這本書談到那本書，從那本書又談到第三本。王安憶說：「 這種徜徉， 多少能反映出我的生活狀態，那就是從書本到書本。是一個職業寫作者的困境，同時呢，也算得上福份。 」 這種福份， 卻是很多讀者甘之如飴的。文字有時掩護了我們的經驗，不使我們從生活中直接受傷，代價是我們只能獲取第二手的材料。但是在另一個方面，它們其實又具有一種內窺鏡樣的功能，它們總是引我們透過表面直至深處，那裏有着更為本質的存在，於是也就更為尖銳而無法和解。 本書也許並沒有涉及如何深奧的道理，這何嘗不是小說家王安憶對生活表象的執念使然。其實我們所寄身的文字大約也是文字的表象，與生活的距離不那麼遠，之間的往互進出...(展开全部)

本書是著名小說家王安憶最新的作品， 不是小說， 是一部非常獨特的讀書隨筆。收集的只有四篇文章，但顯然不是一般的要書評，作者好像並沒有發表對提及的書的特別見解和批評，而是從書談開去了。從這本書談到那本書，從那本書又談到第三本。王安憶說：「 這種徜徉， 多少能反映出我的生活狀態，那就是從書本到書本。是一個職業寫作者的困境，同時呢，也算得上福份。 」 這種福份， 卻是很多讀者甘之如飴的。文字有時掩護了我們的經驗，不使我們從生活中直接受傷，代價是我們只能獲取第二手的材料。但是在另一個方面，它們其實又具有一種內窺鏡樣的功能，它們總是引我們透過表面直至深處，那裏有着更為本質的存在，於是也就更為尖銳而無法和解。 本書也許並沒有涉及如何深奧的道理，這何嘗不是小說家王安憶對生活表象的執念使然。其實我們所寄身的文字大約也是文字的表象，與生活的距離不那麼遠，之間的往互進出...(展开全部)