以王安石父子为核心的新学是经汉学向经宋学转变过程中出现的一个学术流派，属于广义的宋学的一支。凭借政治权力，新学获得了官方正统学说的地位，在北宋后期的朝廷和社会之上具有广泛的影响，但长期以来对于新学的学术特色以及王安石以外的新学学者，相关研究仍然比较缺乏。本书着重揭示新学作为一个学派的整体学术特色，重点讨论了陆佃、郑侠、耿南仲等新学后学的学术思想和理学、蜀学、北方学者对新学的攻击，并结合孟子升格运动、天地分祭合祭之争等问题，在具体的政治实践中揭示了新学之学术与政治的纠葛。

以王安石父子为核心的新学是经汉学向经宋学转变过程中出现的一个学术流派，属于广义的宋学的一支。凭借政治权力，新学获得了官方正统学说的地位，在北宋后期的朝廷和社会之上具有广泛的影响，但长期以来对于新学的学术特色以及王安石以外的新学学者，相关研究仍然比较缺乏。本书着重揭示新学作为一个学派的整体学术特色，重点讨论了陆佃、郑侠、耿南仲等新学后学的学术思想和理学、蜀学、北方学者对新学的攻击，并结合孟子升格运动、天地分祭合祭之争等问题，在具体的政治实践中揭示了新学之学术与政治的纠葛。

陈涛一觉醒来发现自己在李师师房间里，宋徽宗就在门外！ 怎么办！一个字，干！ 陈涛选择了最有骨气的一条路！ 干皇帝！上梁山！打金人！卫家国！

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《北宋新学与文学:以王安石为中心》作者隐约摸索到了推行文化专制的祖宗的穴位，可供后来人深入挖掘。以王安石为核心的北宋新学，对于整个中国思想文化传统的影响是很大的。王氏藉相位之力，得以建立一套变私学为官学，以国家意识形态统一士大夫思想的权力机制，使学术制度化，与现实政治运作紧密结合。这在事实上替其后的程朱理学成为统治理论的新形态开辟了道路。北宋蔡京，曾将王安石与新学作为旗号，党同伐异，禁毁元祐学术与文章，制造文学狱。其所作所为当然不能由新学来负责，但王安石的学术一元化倾向和实用文学观，与宋以后的文化专制是存在着千丝万缕的联系的。

从王安石的生命与学术历程出发，在与北宋其他思想流派的比较中，展现荆公新学的独特价值——以立足经典的制度建构为核心的事功之学。亦论述新学门人的生平、著述，新学的盛衰与影响。附录为王安石《易解》辑佚。 较之十多年前的《荆公新学研究》，本书在绪论中极有见地地评析了荆公新学研究的若干问题，包括反思道学中心的学术史叙述——将通向理学的心性之学视为发展方向与评价维度。具体论述中，王安石及其门人对各经典的吸收、阐释、利用与学术影响成为增订本着力尤多的块面，在论述的深度与广度上有很大提升。可以说本书是从学术文化角度理解王安石变法的钥匙。也是以王安石为切入点，理解儒家及百家佛老的窗口。

北宋是中国士人罕遇的黄金时代，然而与他们在思想学术、文学艺术上的巨大成就相比，他们积极的政治参与和政治实践很难说是成功的。党争激烈、彼此倾轧、国是屡变、政局动荡成为北宋中后期的基本特点。本书试图从政治文化的角度，探讨出现这一结局的原因。进而思考传统政治文化和心态如何顺应社会发展的需要，完成向现代的转换。

诗画关系不仅是中外学界乐衷探究的传统学术命题之一，也是图像时代富有生命力、启发性的当代经典课题之一。在苏轼提出“诗画一律”观点之前，诗画结合的实践已获得较大成果，苏轼则在总结的基础上，借鉴宋迪等人所开创的宋氏家法，并以自己的诗画创作为契机，在绘画领域提出“士人画”的概念，在诗歌领域则倡导“声画”写作，使其“诗画一律”观点在宋代文艺土壤上成功落地，并在后世获得巨大回响。苏轼及其同行者，以他们天才的构想、刻苦的实践、巨大的成就，影响着诗画领域的发展。本书即着眼于此，力求较为全面、深入、具体地呈现出他们的历史贡献，并尽量用较为生动、浅显、准确的语言加以论述，以便将其转化为可供我们直接借鉴的诗画资源。

诗画关系不仅是中外学界乐衷探究的传统学术命题之一，也是图像时代富有生命力、启发性的当代经典课题之一。在苏轼提出“诗画一律”观点之前，诗画结合的实践已获得较大成果，苏轼则在总结的基础上，借鉴宋迪等人所开创的宋氏家法，并以自己的诗画创作为契机，在绘画领域提出“士人画”的概念，在诗歌领域则倡导“声画”写作，使其“诗画一律”观点在宋代文艺土壤上成功落地，并在后世获得巨大回响。苏轼及其同行者，以他们天才的构想、刻苦的实践、巨大的成就，影响着诗画领域的发展。本书即着眼于此，力求较为全面、深入、具体地呈现出他们的历史贡献，并尽量用较为生动、浅显、准确的语言加以论述，以便将其转化为可供我们直接借鉴的诗画资源。