简介：北燕太子燕昭歌被其皇叔阴谋篡位，其母后不堪受其凌辱，上吊自尽！太子燕昭歌侥幸逃出生天。且看这位落魄太子如何一步一步的夺回属于自己的一切！

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简介：男主燕铖12岁被灭国，卧薪尝胆10年后，为国家报了仇

北燕是五胡十六国时期在临近辽东湾、渤海湾海岸的东北、华北地域建立的地方政权，其疆域覆盖范围包括今天辽宁、河北的一部分，四至地理点包括今天辽宁的北镇、阜新、朝阳，河北的承德、遵化、唐山、秦皇岛等城市点。北燕的建立者是长乐信都人（今河北冀县）冯跋，都城在龙城（今辽宁朝阳市）。北燕自东晋义熙五年（409）接续后燕而立国，到南朝宋元嘉十三年（436）被北魏灭亡，仅仅存在了28年。北燕政权存在的28年的历史时段，在古代中国的南方，正是东晋王朝走向灭亡和南朝宋建立稳固统治的时期；而在北方，则是拓跋鲜卑建立的北魏王朝开始崛起壮大的时段。建立北燕政权的冯氏家族是虔诚的佛教徒，他们在物质文化的交流方面，同西域甚至中亚以西的欧洲有着相当密切的关系。《北燕史》系统深入地研究北燕的发生、发展历史，对研究中华民族多元一体的形成发展史有着重要的学术意义和现实意义。

北燕是五胡十六国时期在临近辽东湾、渤海湾海岸的东北、华北地域建立的地方政权，其疆域覆盖范围包括今天辽宁、河北的一部分，四至地理点包括今天辽宁的北镇、阜新、朝阳，河北的承德、遵化、唐山、秦皇岛等城市点。北燕的建立者是长乐信都人（今河北冀县）冯跋，都城在龙城（今辽宁朝阳市）。北燕自东晋义熙五年（409）接续后燕而立国，到南朝宋元嘉十三年（436）被北魏灭亡，仅仅存在了28年。北燕政权存在的28年的历史时段，在古代中国的南方，正是东晋王朝走向灭亡和南朝宋建立稳固统治的时期；而在北方，则是拓跋鲜卑建立的北魏王朝开始崛起壮大的时段。建立北燕政权的冯氏家族是虔诚的佛教徒，他们在物质文化的交流方面，同西域甚至中亚以西的欧洲有着相当密切的关系。《北燕史》系统深入地研究北燕的发生、发展历史，对研究中华民族多元一体的形成发展史有着重要的学术意义和现实意义。

啪…… 　　兵如流水势如山， 　　毒马暗战踏北燕。 　　一朝直捣黄龙府， 　　携君共奏凯歌还。 　　有大爷问了，这毒马是咋回事？ 　　要说这毒马可是位奇人。民国江湖八大门，金皮彩挂，横兰荣阁。其中兰门又有蜂麻燕雀。他哪一门都有传授，谁都说不清他是哪一门的人。 　　凭这一身的能耐，他居然混进关东军司令部，和关东军日本高官打得火热。他做地下工作就像耍戏法，一定要明里交代，暗里出彩才行。找情报做任务，也不像老前辈那样硬刚。设局做扣信手拈来，把八大门的传承发挥得淋漓尽致。 　　说他奇，就是这位对欺负老百姓、剿杀抗日组织这类本职工作根本不感冒。他每天干的，就是对汉奸坑蒙拐骗。当时的汉奸对这位爷都是又恨又怕。就因为他，后来当汉奸的人都少了，都怕被他惦记上，“宁得罪阎王，莫被毒马盯上”。 　　最不可思议的是这位爷得罪这么多人，居然没人信他是抗联地下党！甚至连诬告都很少有。你要是跟一个汉奸说他反日？那汉奸能啐你一脸唾沫星子，“快算了吧。就这货？皇军能收留他，都是看在他能搂钱的份上。抗联能看上他？” 　　啪…… 　　今儿说这第一折，“陆平川仗义盗情报入抗联诛杀叛逆，小毒马设计拢人脉骗媳妇终成眷属”。

《北燕冯素弗墓》为北燕冯素弗及妻属的考古发掘报告。冯素弗墓位于辽宁朝阳地区北票市西官营子。北燕是东晋时期割据北方的地方民族政权十六国之一，系由汉人冯跋在慕容鲜卑前燕和后燕的基础上建立的国家。冯跋长弟大司马冯素弗，为北燕国的缔造者之一。从葬制和随葬遗物观察，两墓具有慕容鲜卑和中原汉文化两种墓葬文化的特点。

前言——为何要为宇宙作传？ 30多年前，当我开始写科普读物的时候，在我看来，我面对的是明确的事实，就像牛顿定律、大陆在地球表面漂移、恒星通过内核深处的核聚变过程释放能量等如此种种的科学现象一样。后来，当我越来越多地转向科学史与传记，发现科学探索都必然在一定程度上具有主观性，而且可以从多种角度进行阐释，这引起了我的兴趣。我们不可能写出惟一正确的科学史（或其他任何“史”），因为我们并不拥有所有的事实；我们必须通过猜测填补空缺，即使这种填充是在进行了深入研究，并且充分利用我们拥有的所有事实的基础上作出的。同样，也不可能写出关于某个人的惟一正确的传记（即使那人现在还活着），因为人的记忆总会出现差错和遗漏。再后来，我认识到，在尝试撰写宇宙的历史或传记的时候，也会受到同样的限制。虽然我们知道自大爆炸发生以来关于宇宙的许多演进历程，而且在某些情况下还相当精确，但是...(展开全部)

传记是一个历史悠久的文类，但在今天又焕发出了新的活力，广受大众喜爱。从古典时代的榜样传记到如今公众人物的传记，传记的形式、规则和写作目的经历了种种演变。本书对传记这门艺术作了精彩的介绍，勾勒了不同类型传记的文化和历史背景，影响传记写作的种种因素，探讨了诸多关于传记的争议。传记应该如何定义？传记一定要真实吗？传记作者需要亲自了解传主吗？在为不同的人作传时，是否需要不同的策略、伦理和规则？传记研究者埃尔米奥娜·李在书中提出多条我们想象中的传记的规则，又逐一将其打破，引领我们走近传记的真实和本质。

前言——为何要为宇宙作传？ 30多年前，当我开始写科普读物的时候，在我看来，我面对的是明确的事实，就像牛顿定律、大陆在地球表面漂移、恒星通过内核深处的核聚变过程释放能量等如此种种的科学现象一样。后来，当我越来越多地转向科学史与传记，发现科学探索都必然在一定程度上具有主观性，而且可以从多种角度进行阐释，这引起了我的兴趣。我们不可能写出惟一正确的科学史（或其他任何“史”），因为我们并不拥有所有的事实；我们必须通过猜测填补空缺，即使这种填充是在进行了深入研究，并且充分利用我们拥有的所有事实的基础上作出的。同样，也不可能写出关于某个人的惟一正确的传记（即使那人现在还活着），因为人的记忆总会出现差错和遗漏。再后来，我认识到，在尝试撰写宇宙的历史或传记的时候，也会受到同样的限制。虽然我们知道自大爆炸发生以来关于宇宙的许多演进历程，而且在某些情况下还相当精确，但是...(展开全部)