“你个疯子！你明知道让姓白的崛起会惊扰到那几位，你还放纵那小子肆意妄为。你不要命了是吗？” “轮不到你担心，我儿自有分寸。倒是你，若不是你看不好自己的人，他能成你的金龟婿？他们发展起来？” “你俩先冷静。那小子是小，那几位才是大。假设白晚秋真的引起了他们的注意，我们要不要护他。现在刘家和王家已经表了态，公然支持白晚秋，咱们真的不做点什么？” “想想之前，老家伙们！之前跟白羽涅反了一次，结果呢？好不容易才有了今天这样子，又得再试一次？反正我不干。你呢，老李头？” “我儿自有一番打算. . . 外面为什么这么吵，谁在闹事？” “莫慌，三位。在下陌烛，方才听闻几位在谈论舍弟。我有一计，望诸位静听。”

“你个疯子！你明知道让姓白的崛起会惊扰到那几位，你还放纵那小子肆意妄为。你不要命了是吗？” “轮不到你担心，我儿自有分寸。倒是你，若不是你看不好自己的人，他能成你的金龟婿？他们发展起来？” “你俩先冷静。那小子是小，那几位才是大。假设白晚秋真的引起了他们的注意，我们要不要护他。现在刘家和王家已经表了态，公然支持白晚秋，咱们真的不做点什么？” “想想之前，老家伙们！之前跟白羽涅反了一次，结果呢？好不容易才有了今天这样子，又得再试一次？反正我不干。你呢，老李头？” “我儿自有一番打算. . . 外面为什么这么吵，谁在闹事？” “莫慌，三位。在下陌烛，方才听闻几位在谈论舍弟。我有一计，望诸位静听。”

久石譲が綴った「文字になった音楽」 宮崎駿監督や北野武監督の映画音楽の作曲家として知られる久石譲氏は、コンサートのチケットは発売と同時に完売、作曲した曲は中国、台湾などのアジアをはじめ、ヨーロッパなどでも演奏される名実ともに日本を代表する音楽家です。 その久石氏が、クラシック音楽を中心に、音作りや演奏活動から発想の源や思索の原点などについて執筆。特に近年、力を入れているクラシック音楽の作曲と指揮については、その難しさを含め、楽しさ、醍醐味、指揮してわかることなど幅広いエピソードが綴られています。また、氏の原点ともいえる現代音楽を、「現代の音楽」としてあらたに作曲し、演奏、伝え、拡げていくための、格闘にも似た営為を、日常の何気ない思いもはさみながら描写しています。 作曲家であり指揮者、そしてピアノ奏者で、エンターテインメントを知り抜いた久石氏だから創り...(展开全部)

「魔の海」と恐れられる小笠原諸島沖で、行方を絶っていた大型クルーザーが発見された。船には九名が乗っていたはずだが、船内は無人で荒らされた様子もなかった。用意された人数分の朝食と不気味に切り刻まれた後方マスト……。やがてクルーザーを 発見したヨットマンたちが、次々と変死をとげていく。十津川警部が海の怪事件の謎に挑む傑作海洋ミステリー！

「祭の夜　金塊を頂く　怪盗マゼラン」という脅迫状が届くが、実際に起きたのは密室殺人で……大胆なトリックと切実な動機が胸を打つ表題作の他４編を収録。気弱な名探偵第三の事件簿。

「魔の海」と恐れられる小笠原諸島沖で、行方を絶っていた大型クルーザーが発見された。船には九名が乗っていたはずだが、船内は無人で荒らされた様子もなかった。用意された人数分の朝食と不気味に切り刻まれた後方マスト……。やがてクルーザーを 発見したヨットマンたちが、次々と変死をとげていく。十津川警部が海の怪事件の謎に挑む傑作海洋ミステリー！

『このミステリーがすごい！』大賞優秀賞受賞作家が描く空中の密室劇。『2021本格ミステリ・ベスト10』で13位にランクインするなど、業界からも熱く注目される新鋭・朝永理人の最新作は、止まってしまった観覧車の6つのゴンドラ内で起きる密室劇。そして、観覧車が再び動き出すとき、驚愕の真実がーー。二度読み必至のミステリーです。

『このミステリーがすごい！』大賞優秀賞受賞作家が描く空中の密室劇。『2021本格ミステリ・ベスト10』で13位にランクインするなど、業界からも熱く注目される新鋭・朝永理人の最新作は、止まってしまった観覧車の6つのゴンドラ内で起きる密室劇。そして、観覧車が再び動き出すとき、驚愕の真実がーー。二度読み必至のミステリーです。

『大乗起信論』は、6世紀前半、南北朝時代末期の中国に漢文のかたちで現れた仏典である。南朝の摂論宗の祖である来中インド人・真諦(499-569)の漢訳に帰され、在印インド人・馬鳴の撰述と称される。南北朝時代統一後の隋の法経『衆経目録』(594)においては真諦訳が疑われ、百済の慧均『大乗四論玄義記』(7世紀初頭)においては北朝の地論宗による偽論であると伝えられたが、唐以降、成立問題はほとんど等閑に付されてきた。成立問題の議論が本格化するのは、近代日本において、望月信亨(1869-1948)が同論の内容に疑念をいだき、中国撰述説を提起してからである(1918年以降)。現代日本においては、インド撰述説と中国撰述説との折衷案として、インド人が中国において撰述したという来中インド人撰述説も提起されている。 本書は、近年いちじるしく進展した、漢文大蔵経の電子化と、...(展开全部)

『大乗起信論』は、6世紀前半、南北朝時代末期の中国に漢文のかたちで現れた仏典である。南朝の摂論宗の祖である来中インド人・真諦(499-569)の漢訳に帰され、在印インド人・馬鳴の撰述と称される。南北朝時代統一後の隋の法経『衆経目録』(594)においては真諦訳が疑われ、百済の慧均『大乗四論玄義記』(7世紀初頭)においては北朝の地論宗による偽論であると伝えられたが、唐以降、成立問題はほとんど等閑に付されてきた。成立問題の議論が本格化するのは、近代日本において、望月信亨(1869-1948)が同論の内容に疑念をいだき、中国撰述説を提起してからである(1918年以降)。現代日本においては、インド撰述説と中国撰述説との折衷案として、インド人が中国において撰述したという来中インド人撰述説も提起されている。 本書は、近年いちじるしく進展した、漢文大蔵経の電子化と、...(展开全部)