兰陵萧氏于西晋之末渡江南来，居于南兰陵（今常州武进），经过百余年的发展，建立齐梁两朝，成为文化大族。《南兰陵萧氏家族文化史稿》专论南兰陵萧氏的家族文化，包括经学、玄学、文学、史学、美学、宗教、艺术，是家族的文化史研究。

历来研究南朝文学者，都必须自行于《隋书·经籍志》等目录书中自行收罗总结文章目录。齐梁萧氏的著作目录，学界迄今未见。《南兰陵萧氏著作综录》即本着学界这种需求，广泛收集齐梁萧氏文存目录，即现存目，书成将极大便利南朝文史学者查找作品。

历来研究南朝文学者，都必须自行于《隋书·经籍志》等目录书中自行收罗总结文章目录。齐梁萧氏的著作目录，学界迄今未见。《南兰陵萧氏著作综录》即本着学界这种需求，广泛收集齐梁萧氏文存目录，即现存目，书成将极大便利南朝文史学者查找作品。

《兰陵萧氏家族及其文学研究》在广阔的时代背景上，从家庭的角度，对兰陵萧氏家族及其文学进行了全面研究，描述了兰陵萧氏发迹、发展、鼎盛、衰落的全过程，概括了兰陵萧陵家族的文化特点，全面论述萧氏成员的文学思想与文学创作，勾勒出兰陵萧氏家萧氏成员文学创作的转变，书中对兰陵萧氏家庭命运的思考，对萧氏成员文学思想的论析，对萧氏成员文学思想的论析，对萧氏成员文学创作在侯景之乱前后的转变的探讨，以及对萧绎的个案研究，都体现出敏锐、深刻的理论思辩色彩。

《兰陵萧氏家族及其文学研究》在广阔的时代背景上，从家庭的角度，对兰陵萧氏家族及其文学进行了全面研究，描述了兰陵萧氏发迹、发展、鼎盛、衰落的全过程，概括了兰陵萧陵家族的文化特点，全面论述萧氏成员的文学思想与文学创作，勾勒出兰陵萧氏家萧氏成员文学创作的转变，书中对兰陵萧氏家庭命运的思考，对萧氏成员文学思想的论析，对萧氏成员文学思想的论析，对萧氏成员文学创作在侯景之乱前后的转变的探讨，以及对萧绎的个案研究，都体现出敏锐、深刻的理论思辩色彩。

在大理古代文化中，有无数的宝贵遗产，像在音乐方面，汉代有“颠歌”“行人之歌”，唐代有“滇越俗歌”。在雕刻建筑方面，有直接继承唐代已经成熟了的艺术。在唱本方面，现在还有千年以前流传下来的山花体和大本曲。在舞蹈方面，有几万人参加演出的绕三灵。在神话传说方面，更有无数优美生动的富于斗争性的民间传说。 《大理古代文化史稿》在各方面只能列举出主要的一些资料。遗漏或错误之处，一定很多。 在南诏及大理国统治时代，统治者尽量利用宗教迷信，麻醉人民。如大理的本主庙高的神，即是南诏及大理国的祖先。本主在人民的心中根深蒂固，造成不良的影响。虽然它也保存了一些优美的神话传说。此外，佛教的影响太深，尤其是阿叱利教。它所传布的是一种神秘恐怖的思想，在大理有很深的影响。阿叱利教对南诏中兴国史画及张胜温画卷有不可分割的关系，后二者是研究大理古代美术必需参考的资料。

徐嘉瑞（1895.2～1977.10），字梦麟。出生于云南大理邓川，其母为当地白族。少时随父在大理、曲靖书院读书，后到昆明考入工矿学堂，因家贫又转读省立师范学校。抗战前曾任昆明《民众日报》社社长、云南大学教授等职。抗战时期，任中华全国抗敌协会云南分会主席，主编诗刊《战歌》，曾在华中大学、暨南大学任教。后参加云南艺术界联合会，任《云南论坛》编委。1949年后历任昆明师范学院校管会主任、云南省教育厅厅长、西南军政委员会委员、省人民政府委员、省文联主席、中国作家协会昆明分会主席、中国民间文学研究会常委、云南民族文艺研究会主席、中国人民保卫世界和平大会云南分会主席、云南省政协委员等职。著有《中古文学概论》、《近古文学概论》、《辛稼轩评传》、《云南农村戏曲史》、《大理古代文化史稿》、《望夫云》、《离骚说唱》、《续精忠》及《徐嘉瑞诗词选》等。

在南朝历史上，兰陵萧氏先后建立了齐、梁两个皇朝。齐、梁两代的统治时间虽不足八十年，但在我国文学史上却有其重要地位：中国的“近体诗”即滥觞于此时，《文心雕龙》《诗品》《文选》亦出现于这个时代，在这方面，兰陵萧氏起到了不容低估的作用。本书即从家族的角度研究南朝文学，剖析了兰陵萧氏在政治上和文坛上的兴衰，及其对文学发展的重要影响，材料翔实，论述精到，语言平实，为南北朝文学研究提供了新角度和新方法。

在南朝历史上，兰陵萧氏先后建立了齐、梁两个皇朝。齐、梁两代的统治时间虽不足八十年，但在我国文学史上却有其重要地位：中国的“近体诗”即滥觞于此时，《文心雕龙》《诗品》《文选》亦出现于这个时代，在这方面，兰陵萧氏起到了不容低估的作用。本书即从家族的角度研究南朝文学，剖析了兰陵萧氏在政治上和文坛上的兴衰，及其对文学发展的重要影响，材料翔实，论述精到，语言平实，为南北朝文学研究提供了新角度和新方法。

兰陵萧氏于西晋之末渡江南来，居于南兰陵（今常州），经过百余年的发展，建立齐梁两朝，成为文化大族，并绵延至隋唐。《齐梁萧氏文化概论》专论南兰陵萧氏的家族文化，分为经学、玄学、文学、史学、美学、宗教、艺术等专题，予以深入的剖析、评论。