《南华真经》是道家经典，影响很广。范祥雍先生以商务印书馆《四部丛刊》涵芬楼影印明世德堂刊本作底本，以敦煌唐写本、宋本、覆宋本、日本高山寺藏古钞卷子等参校，具有很高的版本价值和学术价值。本书采用二色套印，力求逼真还原作者手迹的真实面貌。

本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。

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此为《庄子集成》之一种，《南华真经》包含了人与自然的关系、生命的价值等，都有详尽的论述，内容广博而不散杂，始终围绕哲学思想来阐述庄子的观点，是文学、美学、艺术的智慧结晶，也是中国传统文化里一笔宝贵的精神财富。全书据《南华真经》原书本旨解经，多用外篇、杂篇诠释内篇，各篇互相参证，会通全书而观之；援引道家摄生之说为解，《附录》八卷，包括卷一《宗传》和《逸语》，卷二至卷八为历代有关《庄子》之品评，免人翻检之劳，颇便后学。

战国时期的道家经典，与《老子》和《周易》并称“三玄”。全书以“道”为核心，主张顺应自然、逍遥自在，追求精神上的绝对自由，批判儒家礼法制度对人性的束缚，提出“天地与我并生，万物与我为一”的齐物观，倡导人们超越世俗的是非、贵贱、生死界限。其行文汪洋恣肆，善用寓言、神话、比喻等手法，塑造出鲲鹏、庖丁、河伯等生动形象，将深邃哲理寓于奇幻故事之中，想象奇特瑰丽，文辞妙趣横生，兼具哲学价值与文学价值，不仅深刻影响了中国古代哲学、文学的发展，也成为后世文人追求精神超脱与艺术创作的灵感源泉。唐代曾诏封庄子为南华真人，因此《庄子》又称作“南华真经”。

战国时期的道家经典，与《老子》和《周易》并称“三玄”。全书以“道”为核心，主张顺应自然、逍遥自在，追求精神上的绝对自由，批判儒家礼法制度对人性的束缚，提出“天地与我并生，万物与我为一”的齐物观，倡导人们超越世俗的是非、贵贱、生死界限。其行文汪洋恣肆，善用寓言、神话、比喻等手法，塑造出鲲鹏、庖丁、河伯等生动形象，将深邃哲理寓于奇幻故事之中，想象奇特瑰丽，文辞妙趣横生，兼具哲学价值与文学价值，不仅深刻影响了中国古代哲学、文学的发展，也成为后世文人追求精神超脱与艺术创作的灵感源泉。唐代曾诏封庄子为南华真人，因此《庄子》又称作“南华真经”。

《南华真经注疏》共三十五卷，是古代对《庄子》（即《南华真经》）最系统、最具影响力的注释本之一。全书以先秦至晋代流传的“内篇”“外篇”“杂篇”为基础，由晋代郭象注、唐代成玄英疏而成。 郭象的“注”重在阐发哲理与义旨，他以玄学立场解读庄子，强调“道体自然”“齐物无我”等思想，将庄子的逍遥论、本体论体系化，对魏晋玄学与后世道学思想影响深远。成玄英的“疏”则在郭注的基础上补足阐释，对典故、人物、地名、字义音训加以考释，并兼顾文句连贯与义理诠解，使全书兼具文学价值与学术深度。 全书分为“内篇”“外篇”“杂篇”三部分：内篇重在揭示庄子思想的核心精义，外篇多为寓言与论述，杂篇则兼具议论与杂说。成玄英疏本不仅保存了古注体系的原貌，也为后世整理、注解与研究《庄子》奠定了基础。 阅读此书，不仅能深入理解庄子思想，也能体会古人如何通过注疏体系将哲理、文义与道教思想融为一体，是研究中国哲学与道家文化的必读之作。

《南华真经新传》体例略仿郭象注本，而更加简约其词，标示大意，不琐屑诠释文句。内七篇注之较详，外十五篇、杂十一篇注之较简，最后附《拾遗》一卷以发挥未尽之意。其诠释《庄子》，大体以庄释庄，注重义理，时有新意，虽重在以道为宗，而间有会通儒佛之言。对于理解《庄子》的思想主旨和深刻寓意，以及更为系统整理地把握《庄子》文本的内在逻辑具有重要意义。本次点校以《正统道藏》本为底本，参校清《四库全书》本、清光绪二年浙江书局刊本、宋陈碧虚《庄子阙误》等。

本书为宋末罗勉道所作，罗氏以“循本”来命名本书，目的在于说明他的研究即在于用心寻绎《庄子》的本旨。本书主要特点是，批评和屏除魏晋以来直至宋末的注家们以清谈、禅理、儒学附会《庄子》的不良倾向，坚决要求按庄子思想的本来面貌来解释《庄子》。罗勉道喜欢引用不尚空谈、以训释字义句意见长的司马彪的注释，在名物典故上突破较多，纠正了前人尤其是宋人的很多偏颇。此外，本书有两个值得称道的创见：一是以“化”字寻绎《逍遥游》的义旨，是一次深刻革命；二是在苏轼认定《让王》、《盗跖》、《说剑》、《渔父》四篇为伪作的基础上，罗氏进一步提出《刻意》、《缮性》两篇也是伪作的看法，动摇了苏轼真伪观的地位，为后来的真伪研究带来了新气象。总之，本书是庄学史上一部独具特色的著作，值得深刻探究。本书版本单一，唯有正统道藏本流传，此次整理即以道藏本为底本进行点校。