博學鴻儒科是康熙十八年清政府為了籠絡山林隱逸和名儒碩彥而增開的一個特殊的制科，用以消弭士人與清廷的對抗情緒，達到穩定統治的目的。該書從三個大的方面來探討康熙時期的博學鴻儒及其與清初學術轉變的關系等問題。首先，通過考察博學鴻儒群體審視士人與清廷的關系，探尋促成學術轉變的外在因素。其次，通過對鴻儒代表的個案研究，論述其學術轉換的軌跡和所起作用。最後，綜論博學鴻儒在清初學術中承上啟下的轉換作用。

博學鴻儒科是康熙十八年清政府為了籠絡山林隱逸和名儒碩彥而增開的一個特殊的制科，用以消弭士人與清廷的對抗情緒，達到穩定統治的目的。該書從三個大的方面來探討康熙時期的博學鴻儒及其與清初學術轉變的關系等問題。首先，通過考察博學鴻儒群體審視士人與清廷的關系，探尋促成學術轉變的外在因素。其次，通過對鴻儒代表的個案研究，論述其學術轉換的軌跡和所起作用。最後，綜論博學鴻儒在清初學術中承上啟下的轉換作用。

张履祥(1611-1674)，作为明清之际的“理学真儒”，他是清初“尊朱辟王”的先驱和“践履笃实”的民间理学代表，在学术史上具有重要地位。本书试图从张履祥的理学思想、伦理思想、经世与实学思想、交游及杨园学派研究等方面入手，探讨他对于清初学术的深远影响。

※ 杨向奎先生原序：结合清初社会实际而谈学术思想， 这是最正确的方法之一 清初的80年是一个由乱而治的历史时期。作为这一时期历史特征的折射，清初学术走过了一段由诸说并起，竞相斗妍，趋向对古代学术成果进行清理的历程。这一历史过程是如何演进的？为什么会出现这样的演进？其间所反映出来的基本历史特征是什么？我们应当如何去把握这一演进的基本规律？以及对清初学术的历史地位该做何评价？这就是本书力图回答的问题。该书研究的时间范围，主要是顺治、康熙二朝，即17世纪中叶至18世纪初时前后，凡80年间的学术思想。作者从社会史与学术思想史相结合的综合分析鲜明地指出：从总体上说，清初的学术界始终没有出现所谓“和世界的进步思想相联系的历史自觉”，也没有产生什么“对资本主义世界的历史自觉”，更没有产生什么“对资本主义世界的绝对要求”，并对以往清初学术思想史研究中，一度存在的将其...(展开全部)

※ 杨向奎先生原序：结合清初社会实际而谈学术思想， 这是最正确的方法之一 清初的80年是一个由乱而治的历史时期。作为这一时期历史特征的折射，清初学术走过了一段由诸说并起，竞相斗妍，趋向对古代学术成果进行清理的历程。这一历史过程是如何演进的？为什么会出现这样的演进？其间所反映出来的基本历史特征是什么？我们应当如何去把握这一演进的基本规律？以及对清初学术的历史地位该做何评价？这就是本书力图回答的问题。该书研究的时间范围，主要是顺治、康熙二朝，即17世纪中叶至18世纪初时前后，凡80年间的学术思想。作者从社会史与学术思想史相结合的综合分析鲜明地指出：从总体上说，清初的学术界始终没有出现所谓“和世界的进步思想相联系的历史自觉”，也没有产生什么“对资本主义世界的历史自觉”，更没有产生什么“对资本主义世界的绝对要求”，并对以往清初学术思想史研究中，一度存在的将其...(展开全部)

本书为对在康熙十八年间博学鸿儒考试中的50名中试者及11名获特赐者的著述的考订。基本按照《四库全书总目》体例，即先经、次史、次子、次集、次丛的顺序，对包含彭孙遹、倪灿、张烈在内的获当年博学鸿儒一等的前20名，包含李来泰、潘耒、沈珩在内的获博学鸿儒二等的前30名，以及获特赐与特授中书的高士奇、励杜讷等11人的生平事迹及其著述情况，结合公私书目，进行一一考订。

简介：神魔并存，众生皆是蝼蚁。苍生何罪，苍生何怨？他会是最后一道光，最后一个伟岸的身影。