为了研究和探讨现代国际共产主义运前中各种社会主义模式的理论和实践、各种共产主义流派学说以及其他政涪学说，了解外国政治、社会和学术情况，我国部分出版社分别出版一批有代表性的现代外国政治学术著作，供有关方面研究参考，本书是其中一种。 《卡德尔论文选》是从南斯拉夫共产主义者出版中心1979年出版的《卡德尔选集》七卷本中选译出来的。卡德尔有些重要著作，如《社会主义自治政治制度的发展方向》(又名《社会主义与民主》)、《南斯拉夫计划制度》、《公童割在当代社会主义实践中的矛盾》争，已有中译单行本，故没有收入本论文选。

《卡德尔回忆录》原名为《为新南斯拉夫得到承认和独立而斗争》。全书分两部分，第一部分为回忆，根据卡德尔生前口述录音整理而成，共七章。第二部分为附件。 卡德尔1975年首次提到要写一部回忆录，来回顾和记载南共的成长过程和南斯拉夫人民在南共领导下的斗争史，计划从1927年起写到1957年。但是他一直公务缠身。未能动手。1978年下半年，尽管身罹重病，他还是克服了种种困难，开始口授拟议中的这部回忆录的第三部分，即1944—1957年部分，打算由近而远，写完这部回忆录，但是他没有来得及完成这项有意义的工作，就与世长辞了。 卡德尔逝世后，南由党政领导同志组成专门的编辑委会组织专家负责整理、编纂这本回忆录。

《卡德尔回忆录》原名为《为新南斯拉夫得到承认和独立而斗争》。全书分两部分，第一部分为回忆，根据卡德尔生前口述录音整理而成，共七章。第二部分为附件。 卡德尔1975年首次提到要写一部回忆录，来回顾和记载南共的成长过程和南斯拉夫人民在南共领导下的斗争史，计划从1927年起写到1957年。但是他一直公务缠身。未能动手。1978年下半年，尽管身罹重病，他还是克服了种种困难，开始口授拟议中的这部回忆录的第三部分，即1944—1957年部分，打算由近而远，写完这部回忆录，但是他没有来得及完成这项有意义的工作，就与世长辞了。 卡德尔逝世后，南由党政领导同志组成专门的编辑委会组织专家负责整理、编纂这本回忆录。

本书由费正清主编，由美国远东协会中罔思想文化研究会召集十几位汉学专家分别撰述而成。由于各位作者都是各自研究领域的权威学者，使本书成为一部在当时富有创见且影响深远的著作。全书分为两个部分：第一部分阐述了国家的权力运用和思想流派之间的联系。笫二部分探讨的是在中国传统社会秩序中思想所扮演的角包，尤其是那些影响官僚阶级的思想，这些论文的覆盖面很广，诸如：研究诸子百家的思想渊源；界定关键术语；描述、评价一些思想观念的发展历程；讨论价值观念的沿革；记述学术取向的变迁；分析外来观点在中国的发展，等等。这是一 部影响美国几代汉学家和公众对古中国的研究和阅读取向的专著，被誉为西方对中国文化与制度进行比较研究的代表作。

【编辑推荐】 我们与世界的所有关系，都从我们拥有一个感觉中的身体开始。 在图像淹没日常、技术包围生活的当下，我们不断“观看”，却越来越忽略身体真实的感知与在场。 我们身体的触动、欲望、脆弱、疼痛、缺席……是否被我们认真地对待过？ 我们是否还真正“活在身体里”？ ★ 我们不是抽象的“观看者”，而是以身体回应影像、回应世界的感知者 索布恰克结合现象学理论与自身患癌、截肢、佩戴假肢的身体经历，向我们揭示：观看从来不是纯粹的视觉行为，而是一种全身性的“具身经验”：当我们观看影像时，我们的手指、神经、呼吸、疼痛、欲望、义务和感知力，都在参与这场看与被看的“身体对话”，我们是“有血有肉”的感知者。 ★ 技术不是中性的工具，而是与我们的身体、欲望、记忆、文化经验密切交织的现实存在 从打字机、键盘、触摸屏，到剪辑、虚拟现实、数字图像……生活在技术构造的空间中，我们早...(展开全部)

中庸之道是中国思想与文化的灵魂，本书通过对《中庸》的诠释揭示中国文化的基本精神。以“上下通达”重释中庸，以“与于斯文”也即参与文化创造作为中庸的展开方式，以“命—性—道—教”的统一作为中庸的基本架构，以诚作为命、性、道、教合一的根据。由此，中庸之道落实为一种当下地承担世界的积极精神，这种精神在成己、成人、成物的互动中呈现自身。以上述方式，本书对中庸乃至中国思想做出了别开生面而又具有一定思想深度的理论诠释。

编辑推荐 提起张载，很多人都能背出他的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话气势恢宏、境界高远，一直被后世知识分子奉为圭臬。 但是，张载不过看似广为人知，多数人对他的了解也仅限于“横渠四句”和主张“气”。张载虽与二程同为理学奠基人，其思想却一直遭受冷遇、被遮蔽。明清思想家和现代学者力捧张载，是为了反对程朱理学和寻找唯物因子。 张载的思想究竟是怎样的？面对晦涩的文风、零散的著作和历史的迷雾，也许只需做平平实实、扎扎实实的梳理和研究才能揭晓。葛艾儒的《张载的思想》便是这种尝试。它有鲜明的独特之处： 一、研究方法朴实而有效。《张载的思想》里没有高大上的理论和炫酷的分析方法。葛艾儒的方法很简单：先确定几个关键词，然后汇集与之相关的材料，再进行梳理分析。这种方法看似朴素却扎实有效。他从材料中得出结论，而非带着预设的立场去...(展开全部)

馆历来重视译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读考，又利于文化积累。

沟口雄三（1932-2010），日本著名汉学家、中国思想史学家。1958年毕业于东京大学文学部中国文学科，1967年名古屋大学大学院人文科学研究科修毕。历任垮玉大学教养部助教授、教授；一桥大学社会学部教授；东京大学文学部教授。以研究中国宋代至现代思想史而享誉学界，并是日中专家研讨项目“日中知识共同体”的骨干成员。著作有《中国的思想》、《作为方法的中国》、《中国的冲击》等。