捨て子の安吉は源太爺さんに拾われ、瀬戸内海の平和な島で自由気ままに育った。そのころ疎開してきた少女弓子は、安吉にとって近づき難いアイドルであった。ある日安吉は弓子に海の底の魚をみせてくれとせがまれ、二人は海に小舟をのりだした。しかし舟は沖に流され、やっとの思いで救け出されたものの、安吉は源太爺さんにこっぴどく怒られたことから島を逃げ出した。それから十年、弓子は岡山大学に通学し、安吉はすっかり調子のいい男になっていて、島の文化に貢献するという触れ込みで三流楽団を連れて帰ってきた。しかしインチキ楽団といかがわしいショウですっかり信用をおとした。おりもおり源太爺さんの弟茂平がブラジルで成功して帰ってきた。安吉はそれに便乗し、ブラジルへ行くことを宣伝したが、捨て子の彼には戸籍が無いため渡航は出来なかった。引込みがつかなくなった安吉は、密航を企てたが失敗した。町は、安吉の馬鹿さかげんを笑うことで話題が賑った。それから一年安吉は小説家舟山を連れて帰って来た。村長はこの機会に島を大々的に紹介してもらおうと、連日大サービス。しかし舟山は偽物とわかり、安吉はまた借金をしょいこんでしまった。だが舟山が書いたドラマに島が紹介されたため島はレジャーブームでわきかえった。勢いづいた安吉は底をガラス張りにした観光船をつくったがそれが沈んでしまい、またまた島を逃げ出した。時が流れ、島には沈まない水中観覧船が出現し島は安手な観光地に変っていった。小学校の先生となった弓子は修学旅行で大阪に行き、水中メガネを売る安吉の姿をみつけた。弓子の声に振りかえった安吉の首にはいつか贈った赤いスカーフがまかれていた。

捨て子の安吉は源太爺さんに拾われ、瀬戸内海の平和な島で自由気ままに育った。そのころ疎開してきた少女弓子は、安吉にとって近づき難いアイドルであった。ある日安吉は弓子に海の底の魚をみせてくれとせがまれ、二人は海に小舟をのりだした。しかし舟は沖に流され、やっとの思いで救け出されたものの、安吉は源太爺さんにこっぴどく怒られたことから島を逃げ出した。それから十年、弓子は岡山大学に通学し、安吉はすっかり調子のいい男になっていて、島の文化に貢献するという触れ込みで三流楽団を連れて帰ってきた。しかしインチキ楽団といかがわしいショウですっかり信用をおとした。おりもおり源太爺さんの弟茂平がブラジルで成功して帰ってきた。安吉はそれに便乗し、ブラジルへ行くことを宣伝したが、捨て子の彼には戸籍が無いため渡航は出来なかった。引込みがつかなくなった安吉は、密航を企てたが失敗した。町は、安吉の馬鹿さかげんを笑うことで話題が賑った。それから一年安吉は小説家舟山を連れて帰って来た。村長はこの機会に島を大々的に紹介してもらおうと、連日大サービス。しかし舟山は偽物とわかり、安吉はまた借金をしょいこんでしまった。だが舟山が書いたドラマに島が紹介されたため島はレジャーブームでわきかえった。勢いづいた安吉は底をガラス張りにした観光船をつくったがそれが沈んでしまい、またまた島を逃げ出した。時が流れ、島には沈まない水中観覧船が出現し島は安手な観光地に変っていった。小学校の先生となった弓子は修学旅行で大阪に行き、水中メガネを売る安吉の姿をみつけた。弓子の声に振りかえった安吉の首にはいつか贈った赤いスカーフがまかれていた。

“I would like to propose a film that contributes to the concept of work. That compares the work of a traditional society, like in Africa, in an early industrial society such as India, and in a highly developed industrial society, in Europe or Japan. The object of comparison is to be the work in building houses. Houses to live in.” 　　This was written in Harun Farocki’s exposé from 2003 for a documentary project. “After initial research (...) I had the idea of using the brick, its manufacture and its processing as the object of comparison, explains Farocki. “We were looking for a great variety of uses for bricks – and we were looking for manufacturing processes that would possibly do away with bricks.” In India he filmed a brickworks whose threading machine was from the 1930s when Gandhi was organizing the anti-colonialist protest. The installation in northern France was operated by Moroccans who housed in barracks like POWs or forced labourers. In Mumbai apartment houses were built much like they are in Europe. No hand touched the products that came out of the highly mechanized factories in Germany. In Burkina Faso Farocki followed the communal work on a hospital ward and a school building with his camera: “I’ve never in my life been able to observed such a strange process so closely.” 　　The film does without commentary; there are only indications of the places and a few explanations offered in subtitles.

“I would like to propose a film that contributes to the concept of work. That compares the work of a traditional society, like in Africa, in an early industrial society such as India, and in a highly developed industrial society, in Europe or Japan. The object of comparison is to be the work in building houses. Houses to live in.” 　　This was written in Harun Farocki’s exposé from 2003 for a documentary project. “After initial research (...) I had the idea of using the brick, its manufacture and its processing as the object of comparison, explains Farocki. “We were looking for a great variety of uses for bricks – and we were looking for manufacturing processes that would possibly do away with bricks.” In India he filmed a brickworks whose threading machine was from the 1930s when Gandhi was organizing the anti-colonialist protest. The installation in northern France was operated by Moroccans who housed in barracks like POWs or forced labourers. In Mumbai apartment houses were built much like they are in Europe. No hand touched the products that came out of the highly mechanized factories in Germany. In Burkina Faso Farocki followed the communal work on a hospital ward and a school building with his camera: “I’ve never in my life been able to observed such a strange process so closely.” 　　The film does without commentary; there are only indications of the places and a few explanations offered in subtitles.

以朗读教室为舞台，讲述主角穗波孝是大学的数学教授，因为不擅说话，所以不受学生欢迎，妻子奈绪（MIMURA）也带着孩子出走。某天部长命令他去「说话教室」，在那里和讲师江崎京子（麻生久美子）相遇。在孝说要跟这看起来很了不起的女人学习之时，对方直说他是「无聊的男人」。虽然京子的上司佐久良（柴田恭兵）介入调停，但二人还是不欢而散，然而数天后教室再开，却是在离开城市的一家小小朗读教室。

以朗读教室为舞台，讲述主角穗波孝是大学的数学教授，因为不擅说话，所以不受学生欢迎，妻子奈绪（MIMURA）也带着孩子出走。某天部长命令他去「说话教室」，在那里和讲师江崎京子（麻生久美子）相遇。在孝说要跟这看起来很了不起的女人学习之时，对方直说他是「无聊的男人」。虽然京子的上司佐久良（柴田恭兵）介入调停，但二人还是不欢而散，然而数天后教室再开，却是在离开城市的一家小小朗读教室。

这是一个20岁男孩在便利店工作的第一天。他的经理似乎有点神经质，而另一个女同事也时不时地来烦他。这又是一个不怎么样的工作，于是他从一个顾客的购物车里偷了一个钱包。为什么不呢？至少他已经这样做了。 2010年第14届索菲亚国际电影节 代表保加利亚入选詹姆森短片奖

这是一个20岁男孩在便利店工作的第一天。他的经理似乎有点神经质，而另一个女同事也时不时地来烦他。这又是一个不怎么样的工作，于是他从一个顾客的购物车里偷了一个钱包。为什么不呢？至少他已经这样做了。 2010年第14届索菲亚国际电影节 代表保加利亚入选詹姆森短片奖