本书系香江哲学丛书之一。在佛教义理体系中，自证（svasaṃvedana或svasaṃvitti）意味着意识的反身性，这是由陈那（约公元五至六世纪）及其追随者所发展的佛教知识论中的一个关键概念。关于心识能否了知其自身的讨论，在佛教大众部、说一切有部、经量部和早期瑜伽行派中也有漫长的历史，同样的问题后来也在中观和瑜伽行派的追随者之间产生论争。本书是第一部系统研究佛教自证理论在陈那之前发展的著作，作者利用了大量一手汉语、巴利语、梵语和藏语资料，其中很多是第一次呈现于读者面前。本书为佛教心识哲学的研究提供了大量重要材料。

本书系香江哲学丛书之一。在佛教义理体系中，自证（svasaṃvedana或svasaṃvitti）意味着意识的反身性，这是由陈那（约公元五至六世纪）及其追随者所发展的佛教知识论中的一个关键概念。关于心识能否了知其自身的讨论，在佛教大众部、说一切有部、经量部和早期瑜伽行派中也有漫长的历史，同样的问题后来也在中观和瑜伽行派的追随者之间产生论争。本书是第一部系统研究佛教自证理论在陈那之前发展的著作，作者利用了大量一手汉语、巴利语、梵语和藏语资料，其中很多是第一次呈现于读者面前。本书为佛教心识哲学的研究提供了大量重要材料。

睚眦必报冷血恶女×城府暗设腹黑渣男 （宝贝们，V前随榜更，没榜隔日更。T﹏T）——“公主命格极贵，有人皇之姿。” “亡曲者，百花骸也。” 千古一帝的传说乍起，矛头直指落花国王室，称霸天下的曲朝岂能容忍新的帝王诞生。　　在落花啼生辰宴的那天，曲朝的铁骑踏破王宫，鲜血四溅。　　她从城门上一跃而下，却被敌国太子纵马接住。　　“赤脚走过刀山，落花国余下的族人便无须被斩草除根。”　　曲探幽自高处睥睨她，倨傲得令人窒息，“如何？春还公主？”　　落花啼笑了。　　褪去锦靴，踩到为她精心打造的铺地刀锋上，血色淋漓。　　曲探幽道，“有骨气。”　　七年后，落花啼死在了曲探幽谋朝篡位的那一天，无人得知原因。　　重生这一世，她誓要扭改命运，护好母国，争夺天下。　　让眼前的男人对她卑躬屈膝，尝一尝亡国的痛苦!　　待她蛰伏许久，再次遇见曲探幽时，对方竟从一人之下万人之上的太子殿下变成了失去记忆，脑子有病的白痴药罐子。　　失忆，白痴，药罐子。　　曲探幽搂着落花啼的腰，笑得真挚，“我不是太子殿下，我有名字，我叫阿幽啊。姐姐，你叫什么名字？”　　落花啼冷冷的，“……阿啼。”　　“阿啼，啼是什么意思？”　　“啼，就是哭的意思。”　　凝望眼前叫自己“姐姐”的曲探幽，落花啼的嘴角缓缓勾起。 作为太子妃，有权力调-教不懂事的傻太子。　　落花啼斜靠在贵妃榻上，头也不抬道，"跪下。"　　曲探幽乖乖地走近，一掀黑袍，"咚"的一声跪在地面。　　小狗般眨巴眼眸，“姐姐，我又做错了什么？求你责罚。”　　啧，这太子真是越来越好玩了……本文原名《落花啼鸟纷纷乱》又名《芍药录》《芍药泣血》 【排雷】:　　↓　　1相爱相杀，会爱，会杀，拉拉扯扯。（爱的时候不要骂，害怕(☉д⊙)）　　2双洁，但男二男三会和男主争宠夺正宫。 3 重生后女主想改变前世的局面，会阴错阳差有不同的发展，已知变未知。标注:（本文文案准确修改后，写于2025.2.15，又修改了于2025.4.26，已截图保存。）

以古代诗歌、世界文学为主的读书生活随笔，其中重点关注语体和语用学意义上的创造性写作技巧、阅读审美经验传达及中国传统文化的传承等三方面主题。用三十篇左右的五千字以内的随笔文章，互相支撑、构造出一种丰富的、具有个人审美倾向和知识特征的阅读生活场景，通过作者独特的知识背景和理论结构，与读者分享一种新的阅读视野和可能性。

以古代诗歌、世界文学为主的读书生活随笔，其中重点关注语体和语用学意义上的创造性写作技巧、阅读审美经验传达及中国传统文化的传承等三方面主题。用三十篇左右的五千字以内的随笔文章，互相支撑、构造出一种丰富的、具有个人审美倾向和知识特征的阅读生活场景，通过作者独特的知识背景和理论结构，与读者分享一种新的阅读视野和可能性。

反身性為研究過程中的基本要素，更是研究者得以成功詮釋研究內容，與獲得深具洞察力結論，所必須具備的特質。反身性要求研究者進行哲學上的反思，並對自己在理論預設、資料詮釋以及與經驗材料的互動上，必須有警覺性地察覺問題，並仔細謹慎地處理它。為此，本書透過回顧一些重要的理論傳統，深入探討在從事經驗研究時，所會面臨的問題與可能性，並嘗試提出一套確實可行的原則和方法，讓研究者在作研究時可以有跡可循。在各個章節中，兩位作者就紮根理論、民族誌、詮釋學、批判理論、後現代主義與後結構主義、論述分析、系譜學以及女性主義等重要學派的論點，提出精湛、不偏頗的評析，在他們引人入勝的陳述中，逐步描繪出反思性方法論的藍圖。在此企圖下，本書清楚地串起經驗研究中所使用的技術，與不同研究傳統之間的聯繫，並為質性方法提供了一個富含理論學養的取徑，也讓理論架構與經驗研究之間，找到一種更為開放且...(展开全部)

反身性為研究過程中的基本要素，更是研究者得以成功詮釋研究內容，與獲得深具洞察力結論，所必須具備的特質。反身性要求研究者進行哲學上的反思，並對自己在理論預設、資料詮釋以及與經驗材料的互動上，必須有警覺性地察覺問題，並仔細謹慎地處理它。為此，本書透過回顧一些重要的理論傳統，深入探討在從事經驗研究時，所會面臨的問題與可能性，並嘗試提出一套確實可行的原則和方法，讓研究者在作研究時可以有跡可循。在各個章節中，兩位作者就紮根理論、民族誌、詮釋學、批判理論、後現代主義與後結構主義、論述分析、系譜學以及女性主義等重要學派的論點，提出精湛、不偏頗的評析，在他們引人入勝的陳述中，逐步描繪出反思性方法論的藍圖。在此企圖下，本書清楚地串起經驗研究中所使用的技術，與不同研究傳統之間的聯繫，並為質性方法提供了一個富含理論學養的取徑，也讓理論架構與經驗研究之間，找到一種更為開放且...(展开全部)

本书着力回答四个问题：何谓“反身性”；“反身性”视野中的社会学基本问题；“反身性”是如何建构现代风险社会理论的；“反身性”在当代社会理论中呈现出怎样的新动向。 反身性涌现于哲学社会科学的后现代转向进程，既是理论建构的重要范式，也是经验研究的崭新视角，并纠缠于理性主义与相对主义的二元困境，其纷呈的歧义构成后现代社会科学的一道景观。《反思与自反》在厘清“反身性”的多元内涵及其关系的基础上，尝试构建“反思与自反”范畴，然后以之为视角爬梳和考察知识社会学的历史演变、风险社会的构成逻辑，以及个人与社会关系这一社会学基本论题。本研究在揭示“反身性”的暗面的同时，更彰显其亮面，从而增进对“解构”的后现代社会理论的“再建构”面相的认识。

《质性研究的理论视角:一种反身性的方法论》清晰地揭示了经验研究所运用的方法与不同的研究传统之间的关联，为理论结构与经验研究之间更具思想开放性与创造性的互动指明了途径，是社会科学诸多领域的学生与研究者的基本读物。全书评述并批判性地讨论了一些主要学派，突出了它们在经验研究中的问题与可能性。作者对主要学派，如建构理论、解释学、批判理论、后现代主义与后结构主义、会话分析、系谱学与女权主义等，给出了同等的评述，尤其关注文化、语言、选择性理解、认知与意识形态的主观形式是如何渗入科学活动的。 《质性研究的理论视角:一种反身性的方法论》大部分内容讨论的是反身性方法论的发展与例证。反身性是研究过程的基本要素，它为实地研究的成功解释与深刻结论的进展提供了必要的视域。反省包括哲学反思与对研究者的假定的问题化、解释以及与经验材料的互动。

《质性研究的理论视角:一种反身性的方法论》清晰地揭示了经验研究所运用的方法与不同的研究传统之间的关联，为理论结构与经验研究之间更具思想开放性与创造性的互动指明了途径，是社会科学诸多领域的学生与研究者的基本读物。全书评述并批判性地讨论了一些主要学派，突出了它们在经验研究中的问题与可能性。作者对主要学派，如建构理论、解释学、批判理论、后现代主义与后结构主义、会话分析、系谱学与女权主义等，给出了同等的评述，尤其关注文化、语言、选择性理解、认知与意识形态的主观形式是如何渗入科学活动的。 《质性研究的理论视角:一种反身性的方法论》大部分内容讨论的是反身性方法论的发展与例证。反身性是研究过程的基本要素，它为实地研究的成功解释与深刻结论的进展提供了必要的视域。反省包括哲学反思与对研究者的假定的问题化、解释以及与经验材料的互动。