引言 本書內容首度於一九八○年春天，在芝加哥榮格中心（C. G. Jung Center of Chicago）一場八週的研討會中發表，原本的標題是「赫密士的世界以及過渡的經驗」（The World of Hermes and the Experience of Liminality）。但這標題對出版品而言太過於拗口了，雖然是十分精確地反映了我在本書中所交織呈現的主題。 本作品的主旨圍繞著中年歲月，亦即有關今日所謂的「中年過渡」（the midlife transition），或者更戲劇化些，叫做「中年危機」（the midlife crisis）。對此現象的體認是如此普遍，使得當我們接近生命的這段時期之際，心理上不由自主地開啟了一種防備的狀態。好像每個人都在預期這樣的中年疾病，就算你不認為它將會臨降到自己頭上，你也會覺得很快地就可以在別人身上看見。...(展开全部)

轉化使人們得以成為更深刻、更完整的自己，將與生俱來的自性，實現至最大可能。 未來是在過去和現在的子宮裡所孕育而來的。 榮格認為，人的一生有兩個主要時期：人生上半場(兒童到青春期)，以及人生下半場(中年期)。最有意義的轉化就發生在中年階段，這也是「自性」(the self)追尋的開端。 在本書中，史丹博士首先以一則蛻變的夢境，以及詩人里爾克以創造力療癒靈魂的故事，介紹轉化的意義。他並以威廉．梅隆到海地行醫的故事，詳述轉化意象的召喚。接著，他以《哲學家的玫瑰園》系列圖像，闡述在親密關係中的轉化歷程。最後，他以三位極具創造力的人物：林布蘭、畢卡索、榮格，作為生命轉化的例證，說明個體意識全面開展的成熟能量，以及它如何指引出一個人後半生的天命。 史丹和榮格一樣，將蝴蝶視為人類成年期心理轉化的最佳隱喻。當毛毛蟲繭化成蛹，牠就進入靈魂的黑夜。當牠通過嚴苛的考驗，從...(展开全部)

引言 本書內容首度於一九八○年春天，在芝加哥榮格中心（C. G. Jung Center of Chicago）一場八週的研討會中發表，原本的標題是「赫密士的世界以及過渡的經驗」（The World of Hermes and the Experience of Liminality）。但這標題對出版品而言太過於拗口了，雖然是十分精確地反映了我在本書中所交織呈現的主題。 本作品的主旨圍繞著中年歲月，亦即有關今日所謂的「中年過渡」（the midlife transition），或者更戲劇化些，叫做「中年危機」（the midlife crisis）。對此現象的體認是如此普遍，使得當我們接近生命的這段時期之際，心理上不由自主地開啟了一種防備的狀態。好像每個人都在預期這樣的中年疾病，就算你不認為它將會臨降到自己頭上，你也會覺得很快地就可以在別人身上看見。...(展开全部)

轉化使人們得以成為更深刻、更完整的自己，將與生俱來的自性，實現至最大可能。 未來是在過去和現在的子宮裡所孕育而來的。 榮格認為，人的一生有兩個主要時期：人生上半場(兒童到青春期)，以及人生下半場(中年期)。最有意義的轉化就發生在中年階段，這也是「自性」(the self)追尋的開端。 在本書中，史丹博士首先以一則蛻變的夢境，以及詩人里爾克以創造力療癒靈魂的故事，介紹轉化的意義。他並以威廉．梅隆到海地行醫的故事，詳述轉化意象的召喚。接著，他以《哲學家的玫瑰園》系列圖像，闡述在親密關係中的轉化歷程。最後，他以三位極具創造力的人物：林布蘭、畢卡索、榮格，作為生命轉化的例證，說明個體意識全面開展的成熟能量，以及它如何指引出一個人後半生的天命。 史丹和榮格一樣，將蝴蝶視為人類成年期心理轉化的最佳隱喻。當毛毛蟲繭化成蛹，牠就進入靈魂的黑夜。當牠通過嚴苛的考驗，從...(展开全部)

～榮格理論的大成之作～ ◎諮商心理師／鐘穎審定、精神科醫師／王浩威導讀 「基督」的意象對西方人心靈的重要性無庸置疑， 用榮格的話來說，基督顯然是「自性」的象徵之一。 因此，透過考察基督意象在歷史上、文化上的種種轉變， 有助於理解人類歷史中揮之不去的邪惡與混亂究竟從何而來，人們又應如何面對。 榮格受到古代占星學者的啟發， 將基督教發源至今的兩千多年與占星學上的雙魚座紀元兩相對應， 並引援諸多象徵材料，證明「基督」只是雙魚之一， 另一條魚則是《聖經》末日預言中的「敵基督」。 敵基督是什麼？世界為何要有末日？人間何以有惡？ 榮格在歷經了兩次世界大戰之後，於本書提出「物極必反」的觀念， 直指西方文明如今之所以飽受瘋狂、戰爭、物質主義的摧殘， 正是因為自性原型的黑暗面長久以來遭到基督教教義的壓抑， 最終導致劇烈反撲。 本書試圖從基督教、諾斯替派、煉金術中的自性...(展开全部)

历元之乱，天道为升格而在大陆上掀起的战乱。 异族与大陆生灵的争斗，最终成全了幕后黑手。

历元之乱，天道为升格而在大陆上掀起的战乱。 异族与大陆生灵的争斗，最终成全了幕后黑手。

※ 教育应定位于“人性之提升或曰人的全面发展”的理念之上，围绕真、善、美之具体内容而展开。 本书是作者十多年来对教育问题的思考，主要由四部分组成。基础篇：从哲学的维度对教育的自性（本质）、和谐教育之构成、教师之“说”等基本问题进行思考，并借用英国哲学家怀特海提出的“教育节奏”之概念对“教与学”应遵循的教育规律（自性）进行相关推演。反思篇：对“教”“学”之双方分别从形上、形下之双重维度进行“刨根问底”之解析。作者认为，对高等教育而言，尤须注重提升学生的思维品质，此由教育的本质所规定。创新篇：主要针对研究生教育而言，创新当是思想创新、观念创新。他山篇：通过对不同时代、不同文化背景下的教育的分析，例如佛教的“立体教育”、中国古代的“书院教育”、西南联大的“精英”教育等，试图发现其中值得今人借鉴的方面。

※ 教育应定位于“人性之提升或曰人的全面发展”的理念之上，围绕真、善、美之具体内容而展开。 本书是作者十多年来对教育问题的思考，主要由四部分组成。基础篇：从哲学的维度对教育的自性（本质）、和谐教育之构成、教师之“说”等基本问题进行思考，并借用英国哲学家怀特海提出的“教育节奏”之概念对“教与学”应遵循的教育规律（自性）进行相关推演。反思篇：对“教”“学”之双方分别从形上、形下之双重维度进行“刨根问底”之解析。作者认为，对高等教育而言，尤须注重提升学生的思维品质，此由教育的本质所规定。创新篇：主要针对研究生教育而言，创新当是思想创新、观念创新。他山篇：通过对不同时代、不同文化背景下的教育的分析，例如佛教的“立体教育”、中国古代的“书院教育”、西南联大的“精英”教育等，试图发现其中值得今人借鉴的方面。