isbn: 9787542630971

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本书系复旦大学哲学系建系五十年来第一次在中国哲学史专业领域编就的中国哲学通史，积累了几代复旦学人的研究成果，这也是上海、乃至华东地区，第一次编著如此规模的中国哲学史。是书作者包括复旦大学哲学系教授张汝伦、徐洪兴、林宏星、吴震等，他们都受过系统的学术训练，并有长期国外游学经历。因而本书的编撰，可以说是从中国哲学自身的思想资料出发，以西学为参照系，建构民族特色的哲学史体系。对自先秦至近代的中国哲学发展史，结合本学科目前的研究成果，重新作了系统的论述。特别是该项目主持人系原复旦大学哲学系专治西方哲学史的著名教授张汝伦先生，他以其深厚的中西哲学背景以及实践哲学观点对中国哲学史的全新梳理，与坊间其他各类中国哲学史著作强调以西方哲学史的架构谈论中国哲学不同，本书完全以中国哲学自身的特征为进路，探讨中国哲学的合法性问题，是在世界文化的背景中作民族性的体系建构。 ...(展开全部)

《中国古代哲学史》首次使用现代学术研究方法系统梳理中国古代哲学史，它的出版甚至被视为中国哲学史学科成立的标志，不仅在中国哲学史学发展史上占有重要的地位，它的成就和特色也为后世哲学史家树立了良好的典范、开出了全新的境界。

《中国古代哲学史》首次使用现代学术研究方法系统梳理中国古代哲学史，它的出版甚至被视为中国哲学史学科成立的标志，不仅在中国哲学史学发展史上占有重要的地位，它的成就和特色也为后世哲学史家树立了良好的典范、开出了全新的境界。

该书较好地吸收了学术界最新的研究成果，体现了中国哲学某些问题研究的当前进展，因而也在一定程度上反映了当前中国哲学研究的基本面貌。同时。该书是在关于"中国哲学的合法性"讨论成为热点之后所出现的第一部中国哲学史教材，正是这一特殊的背景，使该书体现出了"重写中国哲学史"的积极努力。

本书系复旦大学哲学系建系五十年来第一次在中国哲学史专业领域编就的中国哲学通史，积累了几代复旦学人的研究成果，这也是上海、乃至华东地区，第一次编著如此规模的中国哲学史。是书作者包括复旦大学哲学系教授张汝伦、徐洪兴、林宏星、吴震等，他们都受过系统的学术训练，并有长期国外游学经历。因而本书的编撰，可以说是从中国哲学自身的思想资料出发，以西学为参照系，建构民族特色的哲学史体系。对自先秦至近代的中国哲学发展史，结合本学科目前的研究成果，重新作了系统的论述。特别是该项目主持人系原复旦大学哲学系专治西方哲学史的著名教授张汝伦先生，他以其深厚的中西哲学背景以及实践哲学观点对中国哲学史的全新梳理，与坊间其他各类中国哲学史著作强调以西方哲学史的架构谈论中国哲学不同，本书完全以中国哲学自身的特征为进路，探讨中国哲学的合法性问题，是在世界文化的背景中作民族性的体系建构。 ...(展开全部)

文德尔班的《古代哲学史》是在爱德华·策勒等人的成果之上，结合自己的哲学史观，对古希腊罗马哲学做出的一种新解释。本书是伊万·冯·米勒主编的数十卷本的《古典学手册》丛书中的一种。是一部古代哲学的断代史，叙述从公元前六世纪希腊“七贤”时期到教父哲学和新柏拉图主义哲一千余年的哲学流衍过程。此中译本主要依据H.E.库什曼的英译本，在后期修订时参考了德文版初版，对一些术语进行了校订。 本书在主题编排上颇具原创性，其对历史线索的宏观梳理富有启发意义，使之与同类著作明显不同。本书除了提供各个哲学家具体学说的阐释之外，还给出了大量古代和现代的参考文献；中译本保留了这些内容，以便读者了解文德尔班当时所处的整个学术语境。

这本哲学史的长处是原著者不把哲学局限于认识论一方面或宇宙论一 方面。他在叙述历代哲学家的思想时，不仅着重于他们对于宇宙万有根本 问题的思想，并注意于他们的重要的伦理的、宗教的、政治的、法律的、 经济的与教育的思想。所以这本《西洋哲学史》不仅宜于研究哲学的人阅读， 1 并宜于非专门研究哲学的人阅读。其所以称为名著的，多半就因此。但译 者也不能不把他的缺点指出。原著者是一个唯心论者，对于唯心论者的思 想叙述的较详，而为宗教张目的思想，尤不惮烦劳的叙述。这种地方虽为 嗜好宗教者所崇尚，但处于相反地位者必不甚满意。对于近代学术大有影 响的达尔文，在这本哲学史中，只有他的名字发现两三次，并无一章或一 节的文字叙述他的思想，这不能不是一个大缺点。但这种成见在胸的短处， 为各哲学史家所难免，原著者在其序论中业已说过，已是直认不讳了。至 于原著者抹杀了现时吾国一部分学者所注目之辨证法的唯物论，则是欧美 正统派的哲学家所共有之态度，算不了本书之缺点。

这本哲学史的长处是原著者不把哲学局限于认识论一方面或宇宙论一 方面。他在叙述历代哲学家的思想时，不仅着重于他们对于宇宙万有根本 问题的思想，并注意于他们的重要的伦理的、宗教的、政治的、法律的、 经济的与教育的思想。所以这本《西洋哲学史》不仅宜于研究哲学的人阅读， 1 并宜于非专门研究哲学的人阅读。其所以称为名著的，多半就因此。但译 者也不能不把他的缺点指出。原著者是一个唯心论者，对于唯心论者的思 想叙述的较详，而为宗教张目的思想，尤不惮烦劳的叙述。这种地方虽为 嗜好宗教者所崇尚，但处于相反地位者必不甚满意。对于近代学术大有影 响的达尔文，在这本哲学史中，只有他的名字发现两三次，并无一章或一 节的文字叙述他的思想，这不能不是一个大缺点。但这种成见在胸的短处， 为各哲学史家所难免，原著者在其序论中业已说过，已是直认不讳了。至 于原著者抹杀了现时吾国一部分学者所注目之辨证法的唯物论，则是欧美 正统派的哲学家所共有之态度，算不了本书之缺点。