華北と異なる江南の地におりなされた社会と文化。それを象徴する都建康（南京）のすがたと、この地に生み出された青瓷や、絵画、書跡。それらを豊富な地下の遺物から存分に描いたのは、江南考古学の第一人者羅宗真氏である。その編訳である本書には、倭の五王の使者たちも目にしたはずの、古代江南社会の原風景があますところなく再現されている。

自傷患者は言った「切ったのか、切らされたのかわからない。気づいたら切れていた」。依存症当事者はため息をついた「世間の人とは喋っている言葉が違うのよね」 ――当事者の切実な思いはなぜうまく語れないのか? 語る言葉がないのか? それ以前に、私たちの思考を条件付けている「文法」の問題なのか? 若き哲学者による《する》と《される》の外側の世界への旅はこうして始まった。ケア論に新たな地平を切り開く画期的論考。 【本書「あとがき」より】 中動態の存在を知ったのは、たしか大学生の頃であったと思う。本文にも少し書いたけれども、能動態と受動態しか知らなかった私にとって、中動態の存在は衝撃であった。衝撃と同時に、「これは自分が考えたいことととても深いところでつながっている」という感覚を得たことも記憶している。 だが、それは当時の自分にはとうてい手に負えないテーマであった...(展开全部)

日本建国以前の列島の状況を知るには、当時の文献の活用が欠かせない。しかしそのことが、さまざまな誤解を生んできたのも事実だ。本書では、中国大陸の政治動向が列島に及ぼした影響をたどることによって「魏志倭人伝」「日本書紀」の成立事情を解明し、卑弥呼の出現、倭国王家の成立から日本建国までの倭人の実像を、世界史的視点で描き出す。

日本建国以前の列島の状況を知るには、当時の文献の活用が欠かせない。しかしそのことが、さまざまな誤解を生んできたのも事実だ。本書では、中国大陸の政治動向が列島に及ぼした影響をたどることによって「魏志倭人伝」「日本書紀」の成立事情を解明し、卑弥呼の出現、倭国王家の成立から日本建国までの倭人の実像を、世界史的視点で描き出す。

誰かを好きになる。これは能動か受動か。好きになろうとしたのでもなければ、好きになるよう強いられたのでもない。自分で「する」と人に「される」しか認めない言葉は、こんなありふれた日常事を説明することすらできない。その外部を探求すべく、著者は歴史からひっそりと姿を消した”中動態“に注目する。人間の不自由さを見つめ、本当の自由を求める哲学書。時代を画する責任論を新たに収録。

二里頭遺跡で発見された夏王朝は、中国の第一王朝と呼ぶにふさわしい、四〇〇〇年の文明のはじまりを画期づけるものであった。社会を秩序付ける規範としての「礼制」は、夏王朝にはじまり、殷周時代に整えられ、戦国から前漢代に儒教経典の礼書としてまとめられた。そして儒教の国教化にともなって、「礼制」はラスト・エンペラーの時代まで歴代の王朝に受け継がれていったのである。（終章　実在した夏王朝　より）

《目次》第I部　等級の新しい基準とその適用　第1章：西周後期における貴族の再編（前850年頃）　第2章：諸侯リネージにおける等級と性差（前1000～前650年頃）　第3章：ある華北の共同体（前800～前450年頃）；人口統計学と等級　第II部　内的な連合と外に対する分界　第4章：周文化圏内部におけるクランの差異（前1050～前500年頃）　第5章：周文化圏内部における民族的差異（前1050～前350年頃）　第6章：拡大する社会（前1050年頃～前221年）　第III部　変化と再定義　第7章：東周の宗教改革（前600年頃～前221年）　第8章：上級貴族と下級貴族の分裂（前750年頃～前221年）　第9章：下級貴族の庶人階級との融合（前600年頃～前221年）　終章

混乱うちつづく六朝時代、王朝は乱立し、またそれぞれの王朝内では権力争奪の戦いによる殺戮がくり返され、さらに異民族の絶え間ない侵略にさらされていた。栄の劉裕は、武力によって一介の武将から皇帝の地位をうばいとった。その激闘の日々と人間を、流動する時代とともにあざやかに描く。

混乱うちつづく六朝時代、王朝は乱立し、またそれぞれの王朝内では権力争奪の戦いによる殺戮がくり返され、さらに異民族の絶え間ない侵略にさらされていた。栄の劉裕は、武力によって一介の武将から皇帝の地位をうばいとった。その激闘の日々と人間を、流動する時代とともにあざやかに描く。

王朝内部の権力争い、異民族との抗争によって混迷を深めた六朝時代。門閥貴族によって政治が支配されるなか、微賤な武人に生まれた劉裕は、その卓越した行動力と徹底した現実主義によって最後には皇帝となった。だが、即位後その生彩に翳りが――。 後代に継承された武人と貴族との合体融合の形式をもつ南朝の権力機構の本質を明らかにする好著。