古典禅（classical Chan Buddhism）指从马祖道一（709-788）等中唐禅师至其在晚唐五代的后裔的中国禅传统，大致覆盖8世纪后期至10世纪后期约两个世纪的时期。本书综合运用文献学考证、历史学研究和哲学宗教学阐释等研究方法，并全面参考中文、日文、英文、法文等各种语言的研究论著，在较为宽广的视野下对古典禅展开多角度的新探讨。书中发现和运用大量以往未被注意的资料，包括一百多篇保存于中国、韩国、日本的唐五代禅僧及寺院碑铭，考证马祖的生平，天皇道悟（727-808）、丹霞天然（739-824）、药山惟俨（744-827）的师资，机缘问答的出现和成熟，尤以考辨剥离传世古典禅文献中较为可靠的部分和后来的增饰部分为重要突破。基于较为可靠的文献，本书进而对古典禅的宗旨和实践展开哲学宗教学的阐释分析。与后出的语录所塑造的“反传统”形象不同，马祖及其后...(展开全部)

未公開再修訂本を翻訳に用い、禅思想・唐五代思想史研究に画期的論考を提供する！ 本書は、賈晋華『古典禅研究――中唐至五代禅宗発展新探（修訂本）』（当代中国哲学叢書）上海人民出版社、二〇一三年、の全訳である。ただし、翻訳の底本には原著者から提供された未公開の再修訂本を用いた。そのため、引用文の誤字等が正されているほか、論旨に若干の変更のある箇所がある。引用文の日本語訳は、前後の解説から原著者の読解が推定できる場合や、原著者に質問して解釈を確認し得た場合にはそれに従って訳出した。

南怀瑾先生七十年代闭关山三年，出关前夕，提笔书“公案三生白骨禅”一句。学人启请法要，先生讲述《禅秘要法》，于是，就有了这本《禅观正脉研究》的记辑。南怀瑾先生自设诸多禅机问答，揭示了《禅秘要法》在修持上的大奥秘，读来令人汗下。

南怀瑾先生七十年代闭关山三年，出关前夕，提笔书“公案三生白骨禅”一句。学人启请法要，先生讲述《禅秘要法》，于是，就有了这本《禅观正脉研究》的记辑。南怀瑾先生自设诸多禅机问答，揭示了《禅秘要法》在修持上的大奥秘，读来令人汗下。

《古典学研究》是中国比较文学学会古典学分会主办的辑刊。 该刊依托具体文本，从原初的、古典的语义语境出发，致力于研究、疏解、诠释中西传世经典，旨在推动中国的古典学研究，建立汉语学界的古典学学术园地，培养一大批富有潜力的青年研究学者。作为承载中西古典学研究的 刊物，该刊的推出，适应了国内古典学兴起的潮流，展现了中国古典学研究的现状，有着巨大的学术价值和强烈的现实关怀。 《古典学研究》第一辑《古典哲学与礼法》收录了国内古典学研究领域一线学者的八篇文章，探讨了古典哲学与礼法的关系，内容涉及柏拉图政治哲学、古典自然法理论、古典自然状态论、古希腊廊下派、古希腊阿里斯托芬喜剧，以及中国传统的诗经学、庄学，等等。刘小枫老师专门为此撰写了《普罗米修斯与民主的秘密》，分析了阿里斯托芬笔下鸟儿城邦的隐喻，揭示了自然爱欲与礼法的对立，并富有洞见地提出了《鸟》是《云》的续篇：...(展开全部)

本书为“中国古代文献文化史”专辑，34篇论文分为包括“文献文化史研究”、“文学文献学研究”、“文史新证”、“文献考述与文献校勘”、“学术丛札”五部分，所论内容丰富，揭示了中国古典文献流传过程中存在的问题以及文献传播过程中产生的思想价值等等。

学术研究，原无所谓“东方”、“西方”与“古典”、“现代”之分。先圣后圣，其揆合一；东海西海，心理攸同。但学术研究的对象，却有古今中外的不同。古典学术，是指以古代中国为对象的研究，即关于传统中国文化诸要素的发生、发展及意义的探讨。具体而言，或近于所谓的“国学”，是基于中国传统文、史、哲研究基础上的现代化发展。 《古典研究方法导论》以具体领域为主，评述本学科的研究，探索推进学科发展的理论与方法，并试图超越传统国学的旧有框架。而代之以更广阔的视野。 《古典研究方法导论》内容由三个部分组成：一是论述，二是延伸阅读，三是研究实例。基本结构是：“论述”分六个部分，其下再各分节、目；若干部分及节、目各附以“延伸阅读”和“研究实例”。每一“研究实例”前，冠以“导引”。《古典研究方法导论》没有专门列出“进一步研究书目”或“参考书目”，盖因所有关于这方面的可能的建议，都...(展开全部)

本书为“中国古代文献文化史”专辑，34篇论文分为包括“文献文化史研究”、“文学文献学研究”、“文史新证”、“文献考述与文献校勘”、“学术丛札”五部分，所论内容丰富，揭示了中国古典文献流传过程中存在的问题以及文献传播过程中产生的思想价值等等。