《古印度六派哲学经典》选译了六派哲学的主要经典。其中最早的根本经典均据梵文原典译出，除了《弥曼差经》是节译外，其余都是全译本，意在使读者能完整、准确地了解各派的基本体系和思想。六派的其他典籍则多据英译本节译。各派的早期经典年代久远，文字简略，许多经句如不根据经典上下文或有关古注是很难理解的，有些经句中省略了许多字词，如不根据经典的上下文或古注以适当的方式补充一些具有经典暗含观念的字句，也难于译成通畅的现代汉语。译者在这方面作了较多的努力，在文中圆括号内加了一些沟通文意的字句，力图使译文既不远离作者原义，又能为当代读者所理解。除了在译文中作了这类处理之外，书中还加了大量注释。注释分两种：一种是该经典在印度古代就有的注释，即所谓古注，这种注释加在了本文相应经句之下，用方括号标出。另一种注释是译者所加，采用脚注方式。经典的古注多数根据英译本译出，少数从梵文...(展开全部)

《古印度六派哲学经典》选译了六派哲学的主要经典。其中最早的根本经典均据梵文原典译出，除了《弥曼差经》是节译外，其余都是全译本，意在使读者能完整、准确地了解各派的基本体系和思想。六派的其他典籍则多据英译本节译。各派的早期经典年代久远，文字简略，许多经句如不根据经典上下文或有关古注是很难理解的，有些经句中省略了许多字词，如不根据经典的上下文或古注以适当的方式补充一些具有经典暗含观念的字句，也难于译成通畅的现代汉语。译者在这方面作了较多的努力，在文中圆括号内加了一些沟通文意的字句，力图使译文既不远离作者原义，又能为当代读者所理解。除了在译文中作了这类处理之外，书中还加了大量注释。注释分两种：一种是该经典在印度古代就有的注释，即所谓古注，这种注释加在了本文相应经句之下，用方括号标出。另一种注释是译者所加，采用脚注方式。经典的古注多数根据英译本译出，少数从梵文...(展开全部)

在印度哲学史上，凡承认吠陀圣典的权威性的婆罗门教哲学都被称为正统派哲学，凡否认吠陀圣典的权威性的哲学流派被称为异端派。前者因为共有六派，所以又被称为“六派哲学”。本书对印度的流派哲学进行了系统的考察。这六派包括吠檀多哲学、数论派哲学、瑜伽拍哲学、胜论派哲学和正理派哲学。作者对其起源、主要思想和代表人物、对后世的影响都进行了详细的论述。

大致说来，本书所研究的范围是公元前第一千年中间的印度思想。尤其是其中在公元前8世纪至公元前4世纪这约五百年中的印度哲学学派及思想潮流。可以分出几大潮流。⑴ 正统婆罗门的潮流。此思潮的成果便是附属于吠陀文献的三经书——所谓的天启经（Srauta-sutra）、家庭经（Grhya-sutra）以及法经（Dharma-sutra）。此等潮流既是对古代婆罗门教之总结，也是吸取其中种种宗教因素后的发展。因之古代思想观念成为了后来婆罗门教各派别的肇因及基础。大型叙事史诗摩诃婆罗多（Mahabharata）中即往往可见各种思潮观念的表现。⑵ 正统哲学的潮流：此思潮远绍于梨俱吠陀时代的哲学思想，近则直承奥义书之气运。其研究万有本源及种种现象元素之成立，使成立为系统化之观念体系。所谓印度哲学诸派大抵可以视为此潮流的产物。⑶ 非吠陀的潮流：于此方面，建设有成就者，正是耆那教（Jaina）与佛教（Buddhism）。此二者中，佛教贡献最是伟大，终成全世界之光明灯塔。三种思潮有先出后来的顺序。但都大约在奥义书时代的末期的二三百年。本书所谓的六派即是：⑴ 前弥曼差派，略为弥曼差派。其系统完成者为斋弥尼。⑵ 后弥曼差派，亦称吠檀多派。其系统完成者为跋达罗衍那。⑶ 僧佉耶派，也称数论派，其开祖是迦毗罗。⑷ 瑜伽派，系统完成者是波檀迦梨。⑸ 吠世师迦派，亦称胜论派，系统完成者为迦那陀。⑹ 尼夜耶派，亦译正理派，其开祖为乔答摩。本书分门派各各研究与介绍了六派的经典、思想、及与宗教立场。呈现了古代印度社会的哲学思想全貌。

在印度哲学史上，凡承认吠陀圣典的权威性的婆罗门教哲学都被称为正统派哲学，凡否认吠陀圣典的权威性的哲学流派被称为异端派。前者因为共有六派，所以又被称为“六派哲学”。本书对印度的流派哲学进行了系统的考察。这六派包括吠檀多哲学、数论派哲学、瑜伽拍哲学、胜论派哲学和正理派哲学。作者对其起源、主要思想和代表人物、对后世的影响都进行了详细的论述。

本书是了解和研究古典印度思想必须常置案头的一部经典著作。本书涉及的六派哲学指前弥曼差派、吠檀多派、数论派、瑜伽派、胜论派和正理派。六派哲学与佛教大约同时，最早的始于佛陀出世前三百年，一路发展到佛辞世后约二百年。本书对六派各家的经典和主张条分缕析，做了清晰的系统陈述。本书尤为可贵者，在于廓清六派哲学与吠陀古典传统思想及与佛教间的错综关系。

本书作者选择了一些古印度哲学中的主干哲学经典文献进行系统研究，涉及范围包括吠陀奥义书、正统哲学派别的基础经典、非正统派的主要典籍。其中的重点放在正统派的最早经典或代表性文献上。这类经典国内研究很少，国外的专门研究也不多，系统的系列专题研究基本没有开展。其中，佛教类的主要典籍是国人较为关注的，与中国文化联系十分密切，而且与印度正统派哲学在发展历史上和理论构建上有较多交涉，因而笔者也作为重点探讨。

自古以来，印度便以诗歌大国而著称。公元五世纪初，曾游学北印度、后于长安译经的一代高僧鸠摩罗什曾言：“天竺国俗甚重文藻，其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德。见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。”这段话传达了两条信息：其一，诗歌在印度应用广泛，尤其是在宫廷生活中。其二，作为印度的邻居，中国对印度诗歌的了解主要是通过佛经的媒介。故而这部《古印度诗选》所收录的诗歌，上自公元前一四〇〇年至公元前一〇〇〇年左右《梨俱吠陀》中的诗篇，下至十二世纪《牧童歌》中的选段，时间绵延近三千年，尽量囊括各个阶段、各类诗歌中的代表性作品。此外，考虑到汉语读者的接受习惯，佛教诗歌占据了一定的篇幅。 一般认为，印度zui早的诗歌作品是四部吠陀本集，尤其前三部，是雅利安人进入印度次大陆后创造出的文明成果。其中的诗歌供祭司在祭祀时唱诵，主要用作仪式用途：劝请祭司念诵《梨俱...(展开全部)

自古以来，印度便以诗歌大国而著称。公元五世纪初，曾游学北印度、后于长安译经的一代高僧鸠摩罗什曾言：“天竺国俗甚重文藻，其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德。见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。”这段话传达了两条信息：其一，诗歌在印度应用广泛，尤其是在宫廷生活中。其二，作为印度的邻居，中国对印度诗歌的了解主要是通过佛经的媒介。故而这部《古印度诗选》所收录的诗歌，上自公元前一四〇〇年至公元前一〇〇〇年左右《梨俱吠陀》中的诗篇，下至十二世纪《牧童歌》中的选段，时间绵延近三千年，尽量囊括各个阶段、各类诗歌中的代表性作品。此外，考虑到汉语读者的接受习惯，佛教诗歌占据了一定的篇幅。 一般认为，印度zui早的诗歌作品是四部吠陀本集，尤其前三部，是雅利安人进入印度次大陆后创造出的文明成果。其中的诗歌供祭司在祭祀时唱诵，主要用作仪式用途：劝请祭司念诵《梨俱...(展开全部)

2011年5月，东方哲学研究室孙晶研究员的著作《印度六派哲学》（繁体字版）由台湾大元书局出版发行，共计25万字。 在印度哲学史传统上，凡承认吠陀圣典权威性的婆罗门教哲学都被称为正统派哲学，凡否认吠陀圣典权威性的哲学流派被称为异端派。前者因为共有六派，即：弥曼差、吠檀多、数论、瑜伽、胜论、正理论，所以又被称为“六派哲学”。而异端派则是指的佛教、耆那教和唯物论派的顺世论。 该书是对印度自吠陀产生以来正统派哲学的思想理论的发展过程的详述，它主要论述正统派哲学产生的思想渊源——吠陀和奥义书的哲学，具体分析六派哲学各自的理论特点。“六派哲学”并非只是一个简单的集合概念，而它是代表着印度婆罗门教正统宗教哲学的总的理念。我们现在所持的印度六派哲学的概念，是近现代学者无批判地使用的一个概念，它所指的这六个派别的哲学最迟在孔雀王朝的时代现存的本派经典已经成形，形成了一...(展开全部)