《樂書》200卷，宋陳旸撰。此次整理由張國強先生點校。其中前95卷為訓義，後105卷為《樂圖論》。卷1至卷95采摘《禮記》《周禮》《儀禮》《詩經》《尚書》《春秋》《周易》《孝經》《論語》《孟子》等儒家經典文獻中有關音樂的論述加以訓義；卷96至卷188以雅、胡、俗分類論述律呂、樂器、歌、舞、雜樂；卷189至卷200為吉、兇、賓、軍、嘉等五禮儀註。此次點校整理，以元明遞修本為底本，以四庫本、光緒本，補底本之闕漏，校底本之訛誤。

漢書藝文志謂，論語者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。則此書實集孔子之嘉言善行，聖賢旨趣•，巨細畢該，精粗共貫，誠大人先生之當共遵共持，亦匹夫匹婦之所能知能行者也。是以漢文尊之於學官，爲立傳記博士，武帝廢之、，遂令廣受於天下，故兩漢學者鮮見有專以論語名家者，而凡通經者無不善於論語也。、趙歧云：r論語者，五經之箱鑛，六藝之喉衿也。」視論語爲漢儒通經必由之道，所說固是，而天下衆庶自是皆得有所取正，質諸聖人，默識心受而躬行之，遂啟東漢之風氣者，蓋亦職由斯故也。 漢初論語三家，實則源出於古論，因訓讀之異，乃有魯、齊之別。傳授旣殊，各有耑門，及西漢末，張禹合齊於魯，於是張侯論語盛行當世。迨東漢末，鄭玄更合古於魯齊，三家歸一，論語鄭氏注i兩漢論語學之集大成者。惜其書至唐而散佚，宋初而再亡，自是湮沒，幾不存於後世，雖何晏集解、皇侃義疏，略見徵引...(展开全部)

漢書藝文志謂，論語者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。則此書實集孔子之嘉言善行，聖賢旨趣•，巨細畢該，精粗共貫，誠大人先生之當共遵共持，亦匹夫匹婦之所能知能行者也。是以漢文尊之於學官，爲立傳記博士，武帝廢之、，遂令廣受於天下，故兩漢學者鮮見有專以論語名家者，而凡通經者無不善於論語也。、趙歧云：r論語者，五經之箱鑛，六藝之喉衿也。」視論語爲漢儒通經必由之道，所說固是，而天下衆庶自是皆得有所取正，質諸聖人，默識心受而躬行之，遂啟東漢之風氣者，蓋亦職由斯故也。 漢初論語三家，實則源出於古論，因訓讀之異，乃有魯、齊之別。傳授旣殊，各有耑門，及西漢末，張禹合齊於魯，於是張侯論語盛行當世。迨東漢末，鄭玄更合古於魯齊，三家歸一，論語鄭氏注i兩漢論語學之集大成者。惜其書至唐而散佚，宋初而再亡，自是湮沒，幾不存於後世，雖何晏集解、皇侃義疏，略見徵引...(展开全部)

最早解說《孝經》者，一般認為是戰國時期子夏弟子魏文侯，王謨、馬國翰分別輯有魏文侯《孝經傳》。至於漢代，“使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉”（《後漢書·荀爽傳》），治《孝經》者漸夥。《漢書·藝文志》稱：“漢興，長孫氏、博士江翁、少府后倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家。”《漢志》載長孫氏說二篇，江氏、翼氏、后氏三家各一篇，另有《孝經古孔氏》一篇、《雜傳》四篇、《安昌侯說》一篇，孔氏為孔安國，安昌侯為張禹。據陸德明《經典釋文敘錄》所列《孝經》注解傳述人，東漢至南北朝時期，注《孝經》者有馬融、鄭衆、鄭玄、王肅、蘇林、何宴、劉邵、韋昭、徐整、謝萬、孫氏、楊泓、袁宏、虞槃佑、庾氏、殷仲文、車胤、荀昶、孔光、何承天、釋慧琳、王玄載、明僧紹等，加之皇侃《孝經義疏》，解說《孝經》者凡二十三家。陸氏所列之外，馬國翰尙輯有《齊永明王孝經講義》、劉瓛《孝經劉氏說》、蕭衍...(展开全部)

李志铭，1976年生于台北，台湾大学建筑与城乡研究所硕士。工作之余偏嗜在旧书摊中窥探历史与人性，同时喜好搜集黑胶唱片、聆听现代音乐以及，闽南语老歌。著作获奖众多，备受肯定。《半世纪旧书回味》入选2005年时报《开卷》十大好书，《装帧时代》获2011年金鼎奖，《装帧台湾：台湾现代书籍设计的诞生》获2012年金鼎奖，《单声道：城市的声音与记忆》获2014年金鼎奖。并著有《寻声记：我的黑胶时代》和《读书放浪：藏书记忆与装帧物语》等。目前专事写作。

書與人相遇，人與書結緣，一切從這裡開始。 從一本書的裝幀設計，到收藏舊書與閱讀新書，甚至遊走各類型書店 三屆金鼎獎得主──李志銘，述說讀書與淘書的最浪漫！ 繼《裝幀台灣：台灣現代書籍設計的誕生》、《單聲道：城市的聲音與記憶》、《讀書放浪：藏書記憶與裝幀物語》後，李志銘新作《舊書浪漫：讀閱趣與淘書樂》懷著愛書人的浪漫，以天真和執著的個人追憶今昔之情懷式書寫，表達「玩書」的概念：浪跡在看不盡的舊書店、古書店、二手書店、外文書店的旅途上，尋尋覓覓，搜訪輾轉流傳於人們手中的舊書、體會店家的人情和書緣，於此連輟成篇、娓娓訴說著如何買書、藏書、閱讀的一則則「書話」傳奇。 《舊書浪漫：讀閱趣與淘書樂》是李志銘從個人熱愛淘書、走訪書店的切身經驗出發，逐一探詢、挖掘出那些被遺忘的故事，包括早期書籍裝幀家及其美術設計、書與人之間的因緣流轉，乃至作為媒介的巷弄書店紀聞...(展开全部)