《句义宝藏论广讲》讲述了：经过多年的筹划和编辑，《刘立千藏学著译文集》终于同广大读者见面了。这套文集不仅仅是刘立千先生个人藏学研究成果的结晶，更重要的是体现了我国老一辈藏学家对藏学事业所做出的重要贡献，反映了我国藏学事业从举步维艰发展到今天的“显学”这样一段历程。时下，藏学研究一片生机勃勃，已是今非昔比，回首往事，不胜感慨……

《广瘟疫论》成书于清康熙十四年（1675年），作者戴天章。该书在吴又可《温疫论》的基础上增订删改，辨析瘟疫与伤寒之异，特别是在二者早期证候的鉴别、病因、受病、传经、兼证等方面做了细致的区分，并分别论述二者的表里证候，总结汗、下、清、和、补五种治法，于卷尾附载温热病方84首，是一部说理透彻，简明清晰，易学易记的温病学著作，可供广大中医药院校师生、自学者及临床医师学习参考之用。

《道德真经广圣义》，全书五十卷，是杜光庭的代表作之一。道教在唐朝盛极一时，老学极为兴盛。唐玄宗不满《道德经》的王弼和河上公注，亲自作注。杜光庭将唐玄宗的《道德经》注疏奉为注老的最高典范，他在汇集、评判各种老学思想的基础上，对各家的注老方法做了总结与发展，进一步发挥唐玄宗《道德经》注疏的义理，融合儒佛道三教。“广圣义”即推广发扬唐玄宗注疏之义。《道德真经广圣义》在历代老学著作中篇幅最大，内容最丰，成为唐代老学思想的集大成著作，在老学研究中有极其重要的地位。 此次整理，以唯一的全本《道藏》本为底本，以《道藏》中单行的玄宗注疏、敦煌文书中的玄宗注疏，以及本书征引的其他文献和后于本书的历代老子注本中所引的杜氏文句作校本，进行标点、校勘，于紧要处稍加注释，并把岛田翰《古文旧书考》钞录的日本宫内厅所藏日钞本上的五篇序言，以及根据岛田翰《古文旧书考》编制的“日藏嘉...(展开全部)

《道德真经广圣义》，全书五十卷，是杜光庭的代表作之一。道教在唐朝盛极一时，老学极为兴盛。唐玄宗不满《道德经》的王弼和河上公注，亲自作注。杜光庭将唐玄宗的《道德经》注疏奉为注老的最高典范，他在汇集、评判各种老学思想的基础上，对各家的注老方法做了总结与发展，进一步发挥唐玄宗《道德经》注疏的义理，融合儒佛道三教。“广圣义”即推广发扬唐玄宗注疏之义。《道德真经广圣义》在历代老学著作中篇幅最大，内容最丰，成为唐代老学思想的集大成著作，在老学研究中有极其重要的地位。 此次整理，以唯一的全本《道藏》本为底本，以《道藏》中单行的玄宗注疏、敦煌文书中的玄宗注疏，以及本书征引的其他文献和后于本书的历代老子注本中所引的杜氏文句作校本，进行标点、校勘，于紧要处稍加注释，并把岛田翰《古文旧书考》钞录的日本宫内厅所藏日钞本上的五篇序言，以及根据岛田翰《古文旧书考》编制的“日藏嘉...(展开全部)

汇集智慧的金句，帮助你融会贯通世间法与出世间法，成为真正的智者。

汇集智慧的金句，帮助你融会贯通世间法与出世间法，成为真正的智者。

众生的无上怙主全知无垢光尊者的色身虽已融入法界，然而，为悲悯我们这些浊世愚昧的众生而留下了以甚深古萨里派《四心滴》、广行班智达派《七宝藏》以及《三休息》《三解脱》为主数目惊人的丰厚遗产。其中的七宝藏可堪为宁玛派的璀璨明珠、无价之宝。 《七宝藏》中的《如意宝藏论》有颂词与自释，共分二十二品，详细论述一切显密乘。《实相宝藏论》有颂词与自释，共分四品，分别阐述无有、自成、平等、唯一四大誓言。《宗派宝藏论》共分八品，卷首略述释迦牟尼佛出世经历，纲领全文，继而破斥教外各宗，以诸圣法分别成立佛教共不共乘。《胜乘宝藏论》共分二十五品，依《大密决定十七密乘经》详细阐明一百一十九教言要旨。《句义宝藏论》共分十一品，全文以道用之方式宣说基位实相、道位串修、现前果位。《法界法藏论》有颂词与自释，共分十三品，以空界部要旨为主，论述密乘大圆满之基、道、果。《窍诀宝藏论》是以六...(展开全部)

在一切时代，人们看到许许多多人将奉神祇（devotion）理解为种种礼仪形式，而真正的虔诚，即领悟和美德从来不是大多数人的传承和质素。对此，人们不可感到惊奇，其实这太符合人性的弱点了；我们接受外在者给予我们的印象，而内在者却要求进行一场只有少数人才有力为之的讨论。真正的虔诚在于信念和实际行动，与此相应，敬奉神祇的礼仪形式也具有双重性质，此一些人目的在于仪式性行为，彼一些人却着眼于信条。仪式近似善行，信条犹如真理的影子，或多或少在接近着纯然的领悟。所有这些礼仪形式都是值得称赞的，如果它们的发明者创造它们是为了将所摹仿者真正包含于内和表达于外的话，如果宗教仪式、教会礼节、宗教团体规定始终仿佛是为神的律法筑成的一道篱笆以使我们远离恶行、习惯于善者和熟悉美德的话。…… 《神义论》全书包括前言、绪论和正文三部分。在前言中，莱布尼茨解释了他写作《神义论》的原因和...(展开全部)

在一切时代，人们看到许许多多人将奉神祇（devotion）理解为种种礼仪形式，而真正的虔诚，即领悟和美德从来不是大多数人的传承和质素。对此，人们不可感到惊奇，其实这太符合人性的弱点了；我们接受外在者给予我们的印象，而内在者却要求进行一场只有少数人才有力为之的讨论。真正的虔诚在于信念和实际行动，与此相应，敬奉神祇的礼仪形式也具有双重性质，此一些人目的在于仪式性行为，彼一些人却着眼于信条。仪式近似善行，信条犹如真理的影子，或多或少在接近着纯然的领悟。所有这些礼仪形式都是值得称赞的，如果它们的发明者创造它们是为了将所摹仿者真正包含于内和表达于外的话，如果宗教仪式、教会礼节、宗教团体规定始终仿佛是为神的律法筑成的一道篱笆以使我们远离恶行、习惯于善者和熟悉美德的话。…… 《神义论》全书包括前言、绪论和正文三部分。在前言中，莱布尼茨解释了他写作《神义论》的原因和...(展开全部)