《台密东密与唐密》主要内容简介：余自幼从恩师顾净缘学密，曾受东密、藏密传承。师告余曰：“密在汝体，法尔之密也。诸佛秘密，众生秘密，皆法尔如是也。因此，有众生，即有众生之密。世界文化古国，各大宗教，无不自有其密。如中国传统文化中，儒家之密，其教相在《周易》，其事相即在《礼》、《乐》。《礼记·檀弓》开卷即日：‘毋不敬，俨如思，安定辞。’此即身意口三密也。故其教曰：‘万物皆备于我，反身而求，乐莫大焉。’其行则‘壹是皆以修身为本’。推而广之，乃至天人相应之说，卜筮谶纬之术，河图洛书之数，亦莫非密也，不过非真言密教正统相传之密耳。自开元三大士来华传密，所传者，印密也。一行、惠果嗣法，演为唐密。空海、最澄传回日本，形成日本之东密、台密。其源虽一，其流则异。会昌法难，史谓唐密失传，吾常疑之，盖亦如六经《乐》之失传，若存若亡，大法不彰耳。”又告：“日本谓修密教者，修...(展开全部)

《台密东密与唐密》主要内容简介：余自幼从恩师顾净缘学密，曾受东密、藏密传承。师告余曰：“密在汝体，法尔之密也。诸佛秘密，众生秘密，皆法尔如是也。因此，有众生，即有众生之密。世界文化古国，各大宗教，无不自有其密。如中国传统文化中，儒家之密，其教相在《周易》，其事相即在《礼》、《乐》。《礼记·檀弓》开卷即日：‘毋不敬，俨如思，安定辞。’此即身意口三密也。故其教曰：‘万物皆备于我，反身而求，乐莫大焉。’其行则‘壹是皆以修身为本’。推而广之，乃至天人相应之说，卜筮谶纬之术，河图洛书之数，亦莫非密也，不过非真言密教正统相传之密耳。自开元三大士来华传密，所传者，印密也。一行、惠果嗣法，演为唐密。空海、最澄传回日本，形成日本之东密、台密。其源虽一，其流则异。会昌法难，史谓唐密失传，吾常疑之，盖亦如六经《乐》之失传，若存若亡，大法不彰耳。”又告：“日本谓修密教者，修...(展开全部)

龙隆,综合开发研究院（中国？深圳）[ 简称CDI ] 理事。产业经济研究中心主任、主任研究员；主要研究方向为产业经济经济研究、大型水利工程价值研究，以及区域特色经济形态研究。 冯苏宝 ,综合开发研究院（中国？深圳）主任研究员，战略研究中心主任、学术评审委员会常务副主任，曾主持产业经济、区域经济、战略问题以及港澳问题等领域的200多个研究咨询项目。

本书以民国时期佛教密宗复兴运动的发生过程为历史背景，以持松的东密真言宗和汉地华严宗圆融佛学理论的发展演变为思想线索，在对近代密宗教史和义理进行比较分析的基础上，深入讨论了东密回传汉地过程中的重要历史问题，以及密教复兴对民国以来“人间佛教”运动的影响和启发。进而提出“沪密”的理论建构，以密宗为逻辑主线和载体，重新梳理唐密以来佛教诸宗派之间错综复杂的义理、实践和传承的交叉关系，勾画出汉地密教以及“沪密”的内容和特色，并对其展开现代性、国际性、科学性、哲学性的学术解读。