第二阶段：到第八、九代以后，吴氏家族人口增多，子弟们经商有成，多数把钱带回老家兴建住宅，因为老家才是他们的根，是他们的永久基业，当然也不乏炫耀张扬的成分。为改善拥挤的居住条件，住宅规模比早期明显增大，不再是简单的三开问或五开间，多是前后两进院落，左右带横屋。大型的可有四五进院，左右横屋各有两排，如双善堂一幢住宅占地6800平方米。另有吴日炎所建的一栋住宅，占地6900多平方米，被村人称为“大屋”。 土楼不再建造，而多采用四点金、前后两进式的建筑形式。但建筑的围护墙体仍采用夯土，建筑内部多用木构架、木板壁等材料。为了美观结实，不少住宅已开始部分使用青砖筑墙体，或卵石墙体，里面为木构架、木板壁。 建筑形制已逐渐丰富成熟。大型聚居式建筑有七八幢，如双善堂、上业屋、下业屋、溪垅屋等，属围龙屋式样；寨岭下、学堂下、横楼屋等均属方楼、圆楼形式。还有中轴对称的前堂...(展开全部)

本书系西北师范大学尹占华教授对唐代诗人王建所作的校注本。以南宋临安府陈解元宅刻本为底本，校以席启刻本、毛晋刻本、明抄本、全唐诗、文苑英华等书，加以增补、整理、校注。收录了王建目前存世的全部诗歌，注释精确、校勘精审。后附有关于王建的研究资料，分评论、纪事、序跋等，尽力求全。同时附有校注者所作《王建系年考》。前言部分则详细论述了王建其诗以及在中唐诗坛上的地位。本书曾于巴蜀书社出版，本次出版则增添了专名线、并优化了底本，核正了一些原文与注释中的讹字。另外，对一些注释也进行了增补与改写。

本书系西北师范大学尹占华教授对唐代诗人王建所作的校注本。以南宋临安府陈解元宅刻本为底本，校以席启刻本、毛晋刻本、明抄本、全唐诗、文苑英华等书，加以增补、整理、校注。收录了王建目前存世的全部诗歌，注释精确、校勘精审。后附有关于王建的研究资料，分评论、纪事、序跋等，尽力求全。同时附有校注者所作《王建系年考》。前言部分则详细论述了王建其诗以及在中唐诗坛上的地位。本书曾于巴蜀书社出版，本次出版则增添了专名线、并优化了底本，核正了一些原文与注释中的讹字。另外，对一些注释也进行了增补与改写。

王建为中唐著名诗人，其乐府诗与张籍并称。本书为对王建作品的一次全面整理，综理现存《王建诗集》的多种版本进行校勘，诗末辑有翔实的评论资料，并辑绿王建佚诗佚著。全书先校后注，注释侧重人事、地理、典章先校制度等。书后附有关于王建的研究资料，分评论、纪事、序跋等，尽力求全。同时附有校注者所作《王建?年考》。前言部分则详细论述了王建其诗以及在中唐诗坛上的地位。

自吴建民卸任中国驻法大使以来的几年时间里，他以讲课、演讲、访谈、撰文的种种方式，总结外交经验，研究对外政策，追踪国际风云，纵论天下大势。《动荡·反思·合作:吴建民外交思考》收录了吴建民先生近期的重要文章和讲话。我们不仅可以从作者的言论和思想中认识中国和世界的互动关系，更为重要的是，我们可以从中找到思考的方向。

猴王联合狗王，在人类世界闯出一片天地，成为神一样的存在。

自明末天主教再次传入，福建乡土社会中基督教与民间信仰共处的局面就一直延续至今。福建民间信仰内容丰富，尤以风水信仰、祖先崇拜和神祇信仰三者最为突出。《众神喧哗中的十字架：基督教与福建民间信仰共处关系研究》采取新的研究视角，对基督教在福建传播时，与福建风水信仰、祖先崇拜以及神祇信仰之间的冲突与融合现象进行了探讨，并对基督教与福建民间信仰的共处关系，从七个方面进行了全面反思。