当我穿越到三国时代，我的身边只有硝烟和鲜血，而我这时发现自己跟以前不一样了，我只能选择在这个战场上生存，直到遇见了那个她……怀着一颗热血的心，谱写属于自己的春秋吧！

《吕氏春秋》集合诸子百家杂而不杂之言，包罗天地古今万物众生之理！全书的内容以儒家、道家的理论为基础，集合了各家之学说融于一炉，是中国汉代大统一时代前政治、军事、哲学、谋略思想的出色总结。

《吕氏春秋》的内容主要以儒家和道家的思想为主，同时又汇集了墨、法、兵等学派的学说，成为当时秦国统一天下、治理国家的主要思想武器。同时，书中还保存了很多旧说传闻、天文、音律方面的知识，无论在史料上还是理论上都有极高的参考价值。另外，书中也有一些迷信思想，比如宣扬天下感应等，读者们在阅读的时候应仔细加以辨别。 本书在编写的过程中取其精华、弃其糟粕，选取了一部分较为经典的精彩内容，并且对内容进行了详细的解释和评析，以确保读者能较为准确地理解其含义。

《吕氏春秋》亦称《吕览》，是秦国丞相吕不韦，集合门客们共同编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字。《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以儒、道思想为主，并融合进墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家思想为主干贯穿全书始终，融合儒、墨、法、兵等学派的学说，成为当时秦国统一天下、治理国家的主要思想武器。全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字。

战国时代秦相昌不韦组织门客编写的著作，又名《吕览》。 此书由“十二纪”、“八览”、“六论”三部分组成。“十二纪”以一年十二月为序，记各月节候、天象、农事、相应的五行、五方、五音、五色等，然后论述相关人事、政事。“八览”论述治国、为士、为君、为臣之道。“六论”论述各种社会、政治问题。书中有选择地吸收各家学说。在政治思想上，主张德治为主，兼用法治。吸取儒家思想，主张公天下、行德治，以教育、音乐教化人民。吸取法家时移世易、因时变法、重视耕战、赏罚必信的思想，批判其严罚厚赏的主张。吸取墨家节用薄葬思想，批判其非攻偃兵之说，主张以义兵、义战实现统一。吸取道家思想，主张君无为、臣有为。在历史思想上，吸取阴阳家“五德终始”说，作为秦代周的理论依据。在哲学上，吸取道家学说，主张“精气”亦即“道”、“太一”为天地万物本源，天地万物的运动变化有其规律，人应当顺应这种规律吸取宋钘、尹文的“别宥”之说、《管子》的“静因之道”及荀子思想，主张认识事物要破除主观成见，判断是非要察验物情、人情、事理，认为圣人能先知不是靠神异或幸运，而在于能审察事变的征兆。 关于此书评价，《四库全书总目》云:“是书较诸子之言独为醇正，大抵以儒为主而参以道家、墨家，故多引六籍之文与孔子、曾子之言……所引庄、列之言，皆不取其放诞恣肆者。墨翟之言，不取其非儒、明鬼者。而纵横之术、刑名之说，一无及焉。其持论颇为不苟。论者鄙其为人，因不甚重其书，非公论也。”梁启超称之为“类书之祖”。萧公权云:“吕书之政治意义为立新王以反秦，其思想之内容则为申古学以排法。” 此书版本有元至正间刘贞刊本、明万历间吴勉学刊本、清乾隆五十三年毕沅校刻《经训堂丛书》本、清四库全书本等。注本有汉高诱注本、近人许维谲《吕氏春秋集释》等。

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家思想为主干贯穿全书始终，融合儒、墨、法、兵等学派的学说，成为当时秦国统一天下、治理国家的主要思想武器。全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字。

《吕氏春秋》集合诸子百家杂而不杂之言，包罗天地古今万物众生之理！全书的内容以儒家、道家的理论为基础，集合了各家之学说融于一炉，是中国汉代大统一时代前政治、军事、哲学、谋略思想的出色总结。

《吕氏春秋》亦称《吕览》，是秦国丞相吕不韦，集合门客们共同编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字。《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以儒、道思想为主，并融合进墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。

战国时代秦相昌不韦组织门客编写的著作，又名《吕览》。 此书由“十二纪”、“八览”、“六论”三部分组成。“十二纪”以一年十二月为序，记各月节候、天象、农事、相应的五行、五方、五音、五色等，然后论述相关人事、政事。“八览”论述治国、为士、为君、为臣之道。“六论”论述各种社会、政治问题。书中有选择地吸收各家学说。在政治思想上，主张德治为主，兼用法治。吸取儒家思想，主张公天下、行德治，以教育、音乐教化人民。吸取法家时移世易、因时变法、重视耕战、赏罚必信的思想，批判其严罚厚赏的主张。吸取墨家节用薄葬思想，批判其非攻偃兵之说，主张以义兵、义战实现统一。吸取道家思想，主张君无为、臣有为。在历史思想上，吸取阴阳家“五德终始”说，作为秦代周的理论依据。在哲学上，吸取道家学说，主张“精气”亦即“道”、“太一”为天地万物本源，天地万物的运动变化有其规律，人应当顺应这种规律吸取宋钘、尹文的“别宥”之说、《管子》的“静因之道”及荀子思想，主张认识事物要破除主观成见，判断是非要察验物情、人情、事理，认为圣人能先知不是靠神异或幸运，而在于能审察事变的征兆。 关于此书评价，《四库全书总目》云:“是书较诸子之言独为醇正，大抵以儒为主而参以道家、墨家，故多引六籍之文与孔子、曾子之言……所引庄、列之言，皆不取其放诞恣肆者。墨翟之言，不取其非儒、明鬼者。而纵横之术、刑名之说，一无及焉。其持论颇为不苟。论者鄙其为人，因不甚重其书，非公论也。”梁启超称之为“类书之祖”。萧公权云:“吕书之政治意义为立新王以反秦，其思想之内容则为申古学以排法。” 此书版本有元至正间刘贞刊本、明万历间吴勉学刊本、清乾隆五十三年毕沅校刻《经训堂丛书》本、清四库全书本等。注本有汉高诱注本、近人许维谲《吕氏春秋集释》等。