吕澂先生专力佛学和十年，著作宏富，持论谨严，多孤明先发之见。惜十年动乱中，文稿大部散失。劫后寻访搜集，渐得多数旧稿。承先生嘱为编次，计裒辑文稿六十七种及有关文章之附录二十八篇。草编初具，定名为《吕澂佛学论着选集》。其中同门谈壮飞整理的《印度佛学源流略讲》、《中国佛学源流略讲》及张春波整理的《因明入正理论讲解》等文，此前已分别由上海人民出版社、中华书局出版社单行本，遵先生之嘱，均收入本集；大部文稿付梓问世。 先生年逾九旬，精神尚好，目录编次及文章之取舍，仍先生自行选择审定，全部整理稿则不克详阅。或有疏漏、错误之处，当由整理者负责。切望万家学者不吝赐教。

吕澂先生专力佛学和十年，著作宏富，持论谨严，多孤明先发之见。惜十年动乱中，文稿大部散失。劫后寻访搜集，渐得多数旧稿。承先生嘱为编次，计裒辑文稿六十七种及有关文章之附录二十八篇。草编初具，定名为《吕澂佛学论着选集》。其中同门谈壮飞整理的《印度佛学源流略讲》、《中国佛学源流略讲》及张春波整理的《因明入正理论讲解》等文，此前已分别由上海人民出版社、中华书局出版社单行本，遵先生之嘱，均收入本集；大部文稿付梓问世。 先生年逾九旬，精神尚好，目录编次及文章之取舍，仍先生自行选择审定，全部整理稿则不克详阅。或有疏漏、错误之处，当由整理者负责。切望万家学者不吝赐教。

吕澂先生作为20世纪研究佛教法相唯识学的一朵瑰丽的奇葩，宗于护法、玄奘系唯识今学的教旨，并多有批判、独创精神。该书稿分为上、下两篇，上篇名为：吕澂唯识学思想与印中佛学源流；下篇名为：吕澂唯识学思想与真善美哲思。上篇分为三个部分：第一部分“正学”，阐述了吕澂对唯识学基本概念和教义的诠解。第二部分“清源”，揭示了吕澂如何把唯识学溯源到印度佛学的律动性。第三部分“拣择”，探讨了吕澂一方面对中国佛教“性觉”说进行批判，另一方面再把其源头引入到唯识学上来的简别。下篇也分为三个部分：第四部分“求真”，主要厘清了吕澂对唯识因明逻辑学等议题作出辨证。第五部分“问善”，是说吕澂依据唯识学义理对儒道佛的心性伦理思想作出判摄。第六部分“审美”，呈现出吕澂凭藉佛教唯识教义，建构“唯识美学”以及对西方美学理论作出分析解构的系列观点。吕氏意图通过复兴玄奘传来的印度纯粹之唯识学，...(展开全部)

吕澂先生作为20世纪研究佛教法相唯识学的一朵瑰丽的奇葩，宗于护法、玄奘系唯识今学的教旨，并多有批判、独创精神。该书稿分为上、下两篇，上篇名为：吕澂唯识学思想与印中佛学源流；下篇名为：吕澂唯识学思想与真善美哲思。上篇分为三个部分：第一部分“正学”，阐述了吕澂对唯识学基本概念和教义的诠解。第二部分“清源”，揭示了吕澂如何把唯识学溯源到印度佛学的律动性。第三部分“拣择”，探讨了吕澂一方面对中国佛教“性觉”说进行批判，另一方面再把其源头引入到唯识学上来的简别。下篇也分为三个部分：第四部分“求真”，主要厘清了吕澂对唯识因明逻辑学等议题作出辨证。第五部分“问善”，是说吕澂依据唯识学义理对儒道佛的心性伦理思想作出判摄。第六部分“审美”，呈现出吕澂凭藉佛教唯识教义，建构“唯识美学”以及对西方美学理论作出分析解构的系列观点。吕氏意图通过复兴玄奘传来的印度纯粹之唯识学，...(展开全部)

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吕頤浩（一〇七一——一一三九）。原籍山東樂陵，宋室南渡後寓居台州臨海，後世奉爲台州吕氏始祖。南宋宰相。 吕頤浩於南宋草創之際，數任重鎮，兩度拜相。招撫南方叛軍變民，主持平定苗劉之變，使南宋政權得以穩定。屢次上北伐方略，有《上邊事備禦十策》、《上邊事善後十策》等奏議。其集中奏劄表狀，多涉宋金交戰、南宋初定史事，可資研史之助。 吕頤浩《忠穆集》原本已不可見，今本八卷，係四庫館臣自《永樂大典》中輯出。整理者點校《忠穆集》之餘，并對吕頤浩散佚詩文進行了輯集，輯出其佚文五十二篇、佚詩三十首，並附録吕頤浩相關史料數種，合爲一書，是爲《吕頤浩集》，凡十四萬餘字，是迄今收録吕頤浩著述最多最全的著作集。

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本书收入杨文会、欧阳渐、吕澂等近现代三位著名宗教家的多篇代表性著作，较全面地展示了近现代我国宗教研究领域的成果。其中包括杨文会《等不等观杂录》、《佛教初学课本》、《十宗略说》、《阐教篇》等，欧阳渐《《瑜伽师地论叙》、法相诸论叙合刊》、《支那内学院院训释》等，吕澂《因明入正理论讲解》、《集量论释略抄》等。

吕柟，字仲木，号泾野，陕西高陵人，生于明成化十五年（公元1479年），卒于嘉靖二十一年（公元1542年）。吕柟早年问学于渭南薛敬之，始得周、程、张、朱之理学正传，坚持格物穷理、知先行后，继承关学读经典重礼物、重视气节的传统，“以礼为教”是张载思想的显著特色，吕柟亦非常重视对礼的学习与践行，其思想由传统理学转向先秦孔孟仁学。《泾野先生文集》收录的主要是吕柟所作之序、记、书信、墓志铭、墓碣、墓表、赠语、传、字说、祭文、题辞、跋语、策问、像赞等，诗文作为别集另行。本书以明嘉靖三十四年于德昌刻本为底本，以明万历二十年李桢刻本和清道光十二年杨浚刻本为参校本，并参考明嘉靖年间魏廷萱的西安刻本，清道光十二年杨浚刻本，正文部分体例依于德昌原本不变。有较高的史料价值和古籍整理意义。