吴学昭，生于北京，长于上海，北京燕京大学毕业。曾任《中国儿童》主编；《中国少年报》副秘书长，负责编辑事物；新华社、人民日报驻外记者；人民日报国际评论员；学者、教育家吴宓先生的女儿。

吴学昭，生于北京，长于上海，北京燕京大学毕业。曾任《中国儿童》主编；《中国少年报》副秘书长，负责编辑事物；新华社、人民日报驻外记者；人民日报国际评论员；学者、教育家吴宓先生的女儿。

吳宓(1894-1978)年，字雨僧，早年畢業於清華學堂，留美獲得哈佛大學文學碩士。是一位與文史大師陳寅恪齊名的學者。 本書係作者記述與吳宓先生相交38年的經過，歷述吳宓的晚年際遇，真實的反應吳宓的思想，情感與道德情懷。 又本書兼及論述1949年以來，四川西南師範學院一隅，中國知識份子群體在中共反右，文化大革命等歷次政治運動中之境況，從這種人物傳記所呈現出來的具體史實，較一般籠而統之的歷史，更富有生動真實感，且更可信，是中國大陸近年來難得一見的回憶錄，值得細細品味。

吳宓(1894-1978)年，字雨僧，早年畢業於清華學堂，留美獲得哈佛大學文學碩士。是一位與文史大師陳寅恪齊名的學者。 本書係作者記述與吳宓先生相交38年的經過，歷述吳宓的晚年際遇，真實的反應吳宓的思想，情感與道德情懷。 又本書兼及論述1949年以來，四川西南師範學院一隅，中國知識份子群體在中共反右，文化大革命等歷次政治運動中之境況，從這種人物傳記所呈現出來的具體史實，較一般籠而統之的歷史，更富有生動真實感，且更可信，是中國大陸近年來難得一見的回憶錄，值得細細品味。

在20世紀初葉成群而來的學術大師中，有些是單打獨鬥、依靠本身的研究成果對學術界產生巨大影響而為後人所懷念，有的除個人輝煌的學術造詣外，還留下了制度性的遺業，在學術界維持著歷久彌新的影響力，前者當以陳寅恪為代表，後者則非傅斯年莫屬。 陳寅恪先後留洋16載，通曉二十餘種語言，傅斯年乃五四運動健將，負笈海外7年，與陳寅恪在德國柏林大學共同度過了4年時光。二人學成歸國，陳氏進入清華國學研究院，成為聞名天下的「四大導師」之一；傅氏出任中山大學文學院院長，開南國一代學術新風。北伐成功後，被譽為「人間最希有的一個天才」的傅斯年出任中央研究院歷史語言研究所所長，「三百年來僅此一人」、「教授的教授」陳寅恪出任史語所歷史組主任。傅、陳二人這一歷史性的聚合，開創了一個舉世矚目的學術流派。令人扼腕的是，由於國共分裂，這對同學加姻親關係的曠代天才，被無情地阻隔在海峽兩岸遙天對...(展开全部)

本書記述民國初年至一九四九年間，吳鶴齡先生和諸多蒙人，依據孫中山先生在建國時所答允，各弱小民族可以自決自制之承諾，及在《建國大綱》和《建國方略》中之明列條文，為中國境內的蒙古民族求生存，爭取自由平等，要求國民政府答允自治的奮鬥事蹟。原稿為吳鶴齡先生的親筆回憶錄。

本書記述民國初年至一九四九年間，吳鶴齡先生和諸多蒙人，依據孫中山先生在建國時所答允，各弱小民族可以自決自制之承諾，及在《建國大綱》和《建國方略》中之明列條文，為中國境內的蒙古民族求生存，爭取自由平等，要求國民政府答允自治的奮鬥事蹟。原稿為吳鶴齡先生的親筆回憶錄。

本書主旨在探求史家陳寅恪學術思想發展的淵源和軌跡， 以期通過史實的考掘， 以及陳寅恪論學思維和學術發展之間的關聯， 重新呈現陳寅恪過去長期為人所忽視的一些側面， 補充和增強對陳寅恪的理解和認識。 不但具有新史料，兼有新觀點和新視野。 陳寅恪嘗言「自由之思想，獨立之精神」，非僅事關學術發展，也是個人出處進退的考驗。若論其思想源流，及其辯證思維發展，本書作者追溯陳寅恪的求學歷程和相關論述，推論應可上接希臘古典辯證思維。這是陳寅恪論學的核心價值和立身大節之所在，但於其思想源流卻為前賢論陳寅恪者所未及。 「中體西用」自近代以來迭見時賢引用，爭議甚大；作者爬梳陳寅恪處理傳統體用論的過程，證明陳寅恪固為「中體西用」論者；但通過〈論韓愈〉一文，發現陳寅恪正面論述韓愈心性思想的突破係來自佛家，拈出「天竺為體，華夏為用」，等同肯定「西體中用」的作用。不論就陳寅恪個人或...(展开全部)

本書主旨在探求史家陳寅恪學術思想發展的淵源和軌跡， 以期通過史實的考掘， 以及陳寅恪論學思維和學術發展之間的關聯， 重新呈現陳寅恪過去長期為人所忽視的一些側面， 補充和增強對陳寅恪的理解和認識。 不但具有新史料，兼有新觀點和新視野。 陳寅恪嘗言「自由之思想，獨立之精神」，非僅事關學術發展，也是個人出處進退的考驗。若論其思想源流，及其辯證思維發展，本書作者追溯陳寅恪的求學歷程和相關論述，推論應可上接希臘古典辯證思維。這是陳寅恪論學的核心價值和立身大節之所在，但於其思想源流卻為前賢論陳寅恪者所未及。 「中體西用」自近代以來迭見時賢引用，爭議甚大；作者爬梳陳寅恪處理傳統體用論的過程，證明陳寅恪固為「中體西用」論者；但通過〈論韓愈〉一文，發現陳寅恪正面論述韓愈心性思想的突破係來自佛家，拈出「天竺為體，華夏為用」，等同肯定「西體中用」的作用。不論就陳寅恪個人或...(展开全部)