《周易》卦爻辞原是一部系统性的历史叙事，其叙事跨度从文王即位之初开始，经过文王、武王的时代，直到周公致政于成王结束，涵盖了商周之变的主体过程。为此，本书详细考察了卦爻辞关于“帝乙归妹”“受命称王”“晚年征伐”“武王克商”等重大历史事件及太姒、周公等人物的叙事，并从叙事角度对六十四卦卦爻辞作了全面的注释和解说。 《周易》卦爻辞历史叙事的研究，为文武周公的事迹与思想研究找到了新的依据，为商周之际的古史研究打开了新的视野，更为后世易学传统之发生与演进的反思提供了一个基础。从“文王易”到“孔子易”，再到“经传合一”的传统易学，《周易》逐渐奠定了它作为群经之首和大道之源的地位，成为了中国文化标识性的基因，不断孕育着新的思想可能性。

此书对《周易》六十四卦的卦爻辞做了逐卦逐爻的校勘、注释，全书依今本《周易》卦序展开，每条卦爻辞之下有“异文”“易传”“释义”三部分，“异文”旨在辨析异文、校勘经文，是“释义”的基础。“释义”重在训释卦爻辞，以训诂为主。“易传”是“释义”的参考。 这是一部颇有特色的易学研究作品，以精细校勘为基础训释《周易》经文，既能充分吸收新材料、新观点，又能吸收传统易学中的一些优长，能补充已经出版的同类作品的不足，可以推动《周易》和传统文化的研究。

此书对《周易》六十四卦的卦爻辞做了逐卦逐爻的校勘、注释，全书依今本《周易》卦序展开，每条卦爻辞之下有“异文”“易传”“释义”三部分，“异文”旨在辨析异文、校勘经文，是“释义”的基础。“释义”重在训释卦爻辞，以训诂为主。“易传”是“释义”的参考。 这是一部颇有特色的易学研究作品，以精细校勘为基础训释《周易》经文，既能充分吸收新材料、新观点，又能吸收传统易学中的一些优长，能补充已经出版的同类作品的不足，可以推动《周易》和传统文化的研究。

本书主要针对《周易》卦辞和爻辞，汇集了古今著名易学家对其的不同解释。分为上篇周易基础知识，和下篇解释卦爻辞。以周易古经原文（据西安碑林唐开成石经）为底本。旨在使读者了解周易古经原貌及易学家对周易卦爻辞的研究概况。

《春秋易学研究:以 卦爻辞的卦象解说方法为中心》以“探根寻源”为根本思路，从最原始的材料出发，进行了创造性的学术研究，展现了春秋时期《周易》的本来面目和历史内涵。此书不仅填补了长期以来的学术空白，廓清了易学史的源头，而且对于中国哲学史、思想史的准确书写，对于重新理解中华上古文明，都具有极为重要的意义。

《历史敘事与宋代散文研究》以“互见”为中心，探讨这一源自于史学的书写意识，如何在特殊的时代背景下，被欧阳修运用于集部散文的写作当中，更由于苏轼、司马光等人之仿效，成为连结经注、史学与文集，以留存历史记忆，引导价值判断的重要方式。《历史敘事与宋代散文研究》还以苏轼《方山子传》为例，说明宋人史学意识发达，史笔无所不在，本与史学关系密切的集部“传”，不再以“补史之阙”或以备史官采择为书写目的，出现了游走于虚实之间的“托传”。《历史敘事与宋代散文研究》旨在以中国“抒情传统”、西方叙事理论为参照系统，说明中国历史叙事的特质，及其与宋代散文之关系。 《历史敘事与宋代散文研究》以中国抒情传统、西方叙事传统为参照系统，说明历史叙事是中国文学中与抒情传统并行的叙事传统之主流。作者发现在唐宋文集中有大量的历史叙事，指出这是散文产生变化的重要原因之一，并特别以欧阳修为例，...(展开全部)

《历史敘事与宋代散文研究》以“互见”为中心，探讨这一源自于史学的书写意识，如何在特殊的时代背景下，被欧阳修运用于集部散文的写作当中，更由于苏轼、司马光等人之仿效，成为连结经注、史学与文集，以留存历史记忆，引导价值判断的重要方式。《历史敘事与宋代散文研究》还以苏轼《方山子传》为例，说明宋人史学意识发达，史笔无所不在，本与史学关系密切的集部“传”，不再以“补史之阙”或以备史官采择为书写目的，出现了游走于虚实之间的“托传”。《历史敘事与宋代散文研究》旨在以中国“抒情传统”、西方叙事理论为参照系统，说明中国历史叙事的特质，及其与宋代散文之关系。 《历史敘事与宋代散文研究》以中国抒情传统、西方叙事传统为参照系统，说明历史叙事是中国文学中与抒情传统并行的叙事传统之主流。作者发现在唐宋文集中有大量的历史叙事，指出这是散文产生变化的重要原因之一，并特别以欧阳修为例，...(展开全部)

清泉观主桑凌嘉，在一次阻止魔尊炼城为器的惨烈战役中，不幸与魔头同归于尽，醒来穿成了一个以行骗为生的假道士身上，面对打上门来的苦主，她只好揽下替原身善后的烂摊子，起卦寻找失踪的尸体。偷尸贼找到了，还意外救下一个男人。在陌生世界孤独前行，有一个满心满眼都是你的人陪伴在身边，也是一件幸事。但是，这人也太脆皮了，二十几个僵尸就能给他放倒。再一探资质，绝佳修炼圣体啊桑凌嘉爱才收徒之心，熊熊燃烧。---------赵星朗出生时便体弱多病，看过无数名医与道士，都断言他活不过弱冠之年，除非有高人愿意收他为徒，替他除灾解难。所以他父亲耳提面命，要他多行善事积福，最主要的是，看到厉害的高人，要主动拜师。在一次救人陷入危机时，他看见一个宛如初春桃花般的少女，正是那厉害的高人，于是他主动询问：“我可不可以以身相许，报救命之恩？”桑凌嘉：,,,,,,不可以赵星朗：那我入赘行吗？桑凌嘉：入赘也不行。

清泉观主桑凌嘉，在一次阻止魔尊炼城为器的惨烈战役中，不幸与魔头同归于尽，醒来穿成了一个以行骗为生的假道士身上，面对打上门来的苦主，她只好揽下替原身善后的烂摊子，起卦寻找失踪的尸体。偷尸贼找到了，还意外救下一个男人。在陌生世界孤独前行，有一个满心满眼都是你的人陪伴在身边，也是一件幸事。但是，这人也太脆皮了，二十几个僵尸就能给他放倒。再一探资质，绝佳修炼圣体啊桑凌嘉爱才收徒之心，熊熊燃烧。---------赵星朗出生时便体弱多病，看过无数名医与道士，都断言他活不过弱冠之年，除非有高人愿意收他为徒，替他除灾解难。所以他父亲耳提面命，要他多行善事积福，最主要的是，看到厉害的高人，要主动拜师。在一次救人陷入危机时，他看见一个宛如初春桃花般的少女，正是那厉害的高人，于是他主动询问：“我可不可以以身相许，报救命之恩？”桑凌嘉：,,,,,,不可以赵星朗：那我入赘行吗？桑凌嘉：入赘也不行。

本书从史学研究角度对中国悬疑电影的街变进行梳理，主要针对类型电影本土化历程和电影导演两个方面，从宏观和微观角度，将中国悬疑电影独特的、多样的、复杂的形态以整体化和个体性做双重的展现。在史学研究的基础上，涉及悬疑电影中对禁忌的影像化表达和悬疑电影中独特的空间呈现，最终从叙事的美学角度进入探讨，从而比较全面的廓清了悬疑电影的形式与内容。