《周易注疏》讲述周易注解传述人、自此下分为八段、“易”之三名、重卦之人、三代《易》名、卦辞爻辞谁作、分上下二篇、夫子《十翼》、传《易》之人、谁加“经”字、周易注疏卷一、上经乾、周易注疏卷二等。

《周易注疏》讲述周易注解传述人、自此下分为八段、“易”之三名、重卦之人、三代《易》名、卦辞爻辞谁作、分上下二篇、夫子《十翼》、传《易》之人、谁加“经”字、周易注疏卷一、上经乾、周易注疏卷二等。

《周易》為儒家經典五經之首，地位尊崇，是中國傳統哲學思想的重要源頭。魏王弼、晉韓康伯曾為之作註，唐孔颕逹等在王、韓易註的基礎上，融合眾多經學家見解，對原有經註進行疏釋，並對註文加以疏解，形成“十三經註疏”中的《周易註疏》。在流傳過程中，《周易註疏》產生了眾多版本，不同版本之間文字有較大異同，此次整理，使用的底本是 日本足利學校遺跡圖書館藏八行本。該本源於北宋監本，相較於後起的諸多版本而言，訛誤較少。所用校本，經註部分，主要以《四部叢刊》影印南宋淳熙間撫州公使庫刻《周易註》九卷《略例》一卷（卷七至十配清影宋鈔本）及2017年國家圖書館出版社影印宋本《周易》（為經註附釋文本）為校本；疏文部分，以單疏本為通校本。書後附《周易略例》《周易音義》及三種附錄。

《周易》為儒家經典五經之首，地位尊崇，是中國傳統哲學思想的重要源頭。魏王弼、晉韓康伯曾為之作註，唐孔颕逹等在王、韓易註的基礎上，融合眾多經學家見解，對原有經註進行疏釋，並對註文加以疏解，形成“十三經註疏”中的《周易註疏》。在流傳過程中，《周易註疏》產生了眾多版本，不同版本之間文字有較大異同，此次整理，使用的底本是 日本足利學校遺跡圖書館藏八行本。該本源於北宋監本，相較於後起的諸多版本而言，訛誤較少。所用校本，經註部分，主要以《四部叢刊》影印南宋淳熙間撫州公使庫刻《周易註》九卷《略例》一卷（卷七至十配清影宋鈔本）及2017年國家圖書館出版社影印宋本《周易》（為經註附釋文本）為校本；疏文部分，以單疏本為通校本。書後附《周易略例》《周易音義》及三種附錄。

南宋初刻本《周易注疏》今见最早十三卷周易注疏藏本，是日本足利学校所藏南宋陆游之子陆子遹朱点标阅本。该书自元代以来，我国没有完整善本收藏。今国家图书馆所藏十四卷周易注疏，乃清代陈鳝据明代孙景芳所藏补刻十二卷（缺第一卷）及钱求赤写本第一卷再补刻成十三卷，陈氏又加入周易正义前唐长孙无忌五经正义表、孔颖达周易正义序和八论为第一卷，厘定为十四卷。 该书1955年被日本列为国宝级藏书。 作者以日本足利学校遗迹图书馆后援会再造周易注疏（简称注疏本）为底本。“注”以南宋刻王弼韩康伯周易注（简称单注本）及周易注附陆德明音义本（简称注附音本）为参校本。“疏”以北宋刻南宋递修孔颖达周易正义（简称单疏本）和日本弘治永禄间大字手写周易正义（简称写本）为参校本。合“注”与“疏”则另参校清乾隆十一年四库全书荟要周易注疏本（简称荟要本）、乾隆四十一年文渊阁四库全书周易注疏本（简称四...(展开全部)

南宋初刻本《周易注疏》今见最早十三卷周易注疏藏本，是日本足利学校所藏南宋陆游之子陆子遹朱点标阅本。该书自元代以来，我国没有完整善本收藏。今国家图书馆所藏十四卷周易注疏，乃清代陈鳝据明代孙景芳所藏补刻十二卷（缺第一卷）及钱求赤写本第一卷再补刻成十三卷，陈氏又加入周易正义前唐长孙无忌五经正义表、孔颖达周易正义序和八论为第一卷，厘定为十四卷。 该书1955年被日本列为国宝级藏书。 作者以日本足利学校遗迹图书馆后援会再造周易注疏（简称注疏本）为底本。“注”以南宋刻王弼韩康伯周易注（简称单注本）及周易注附陆德明音义本（简称注附音本）为参校本。“疏”以北宋刻南宋递修孔颖达周易正义（简称单疏本）和日本弘治永禄间大字手写周易正义（简称写本）为参校本。合“注”与“疏”则另参校清乾隆十一年四库全书荟要周易注疏本（简称荟要本）、乾隆四十一年文渊阁四库全书周易注疏本（简称四...(展开全部)

本书是对阮刻《周易注疏》圈字进行汇校，所谓圈字，是指阮本正文文字旁往往有小圈标注，乃其刊刻时据李锐《周易注疏挍勘记》认定必误无疑之处，为保持原貌，不在正文加以改动，遂画圈标注，而于卷末所附卢宣旬摘录《挍勘记》中以相应校记释之，可以说萃集了李锐《挍勘记》中的校勘精华。但李 氏所见善本未广，又往往太过武断，以致所言颇不可信，故有今日汇校之事。 所谓汇校，乃从经、注、疏、释文，四个层面展开，以言经文，所据者则有汉唐石经、敦煌残卷、宋代以来各种重要经注本、注疏本之经文、日本所存各种《周易》抄本文献；以言注，所据者有敦煌残卷、宋代以来各种重要经注本、注疏本之王注；以言孔颖达《疏》，所据者，则有宋刊单疏本《周易正义》、宋刊魏了翁《周易要义》、南宋刊八行本《周易注疏》以、元刊十行本《周易兼义》及元明以下诸注疏本、日本内阁文库藏抄本《周易正义》；以言《释文》，则据敦...(展开全部)

本书是对阮刻《周易注疏》圈字进行汇校，所谓圈字，是指阮本正文文字旁往往有小圈标注，乃其刊刻时据李锐《周易注疏挍勘记》认定必误无疑之处，为保持原貌，不在正文加以改动，遂画圈标注，而于卷末所附卢宣旬摘录《挍勘记》中以相应校记释之，可以说萃集了李锐《挍勘记》中的校勘精华。但李 氏所见善本未广，又往往太过武断，以致所言颇不可信，故有今日汇校之事。 所谓汇校，乃从经、注、疏、释文，四个层面展开，以言经文，所据者则有汉唐石经、敦煌残卷、宋代以来各种重要经注本、注疏本之经文、日本所存各种《周易》抄本文献；以言注，所据者有敦煌残卷、宋代以来各种重要经注本、注疏本之王注；以言孔颖达《疏》，所据者，则有宋刊单疏本《周易正义》、宋刊魏了翁《周易要义》、南宋刊八行本《周易注疏》以、元刊十行本《周易兼义》及元明以下诸注疏本、日本内阁文库藏抄本《周易正义》；以言《释文》，则据敦...(展开全部)