《周易注疏》讲述周易注解传述人、自此下分为八段、“易”之三名、重卦之人、三代《易》名、卦辞爻辞谁作、分上下二篇、夫子《十翼》、传《易》之人、谁加“经”字、周易注疏卷一、上经乾、周易注疏卷二等。

《周易》為儒家經典五經之首，地位尊崇，是中國傳統哲學思想的重要源頭。魏王弼、晉韓康伯曾為之作註，唐孔颕逹等在王、韓易註的基礎上，融合眾多經學家見解，對原有經註進行疏釋，並對註文加以疏解，形成“十三經註疏”中的《周易註疏》。在流傳過程中，《周易註疏》產生了眾多版本，不同版本之間文字有較大異同，此次整理，使用的底本是 日本足利學校遺跡圖書館藏八行本。該本源於北宋監本，相較於後起的諸多版本而言，訛誤較少。所用校本，經註部分，主要以《四部叢刊》影印南宋淳熙間撫州公使庫刻《周易註》九卷《略例》一卷（卷七至十配清影宋鈔本）及2017年國家圖書館出版社影印宋本《周易》（為經註附釋文本）為校本；疏文部分，以單疏本為通校本。書後附《周易略例》《周易音義》及三種附錄。

南宋初刻本《周易注疏》今见最早十三卷周易注疏藏本，是日本足利学校所藏南宋陆游之子陆子遹朱点标阅本。该书自元代以来，我国没有完整善本收藏。今国家图书馆所藏十四卷周易注疏，乃清代陈鳝据明代孙景芳所藏补刻十二卷（缺第一卷）及钱求赤写本第一卷再补刻成十三卷，陈氏又加入周易正义前唐长孙无忌五经正义表、孔颖达周易正义序和八论为第一卷，厘定为十四卷。 该书1955年被日本列为国宝级藏书。 作者以日本足利学校遗迹图书馆后援会再造周易注疏（简称注疏本）为底本。“注”以南宋刻王弼韩康伯周易注（简称单注本）及周易注附陆德明音义本（简称注附音本）为参校本。“疏”以北宋刻南宋递修孔颖达周易正义（简称单疏本）和日本弘治永禄间大字手写周易正义（简称写本）为参校本。合“注”与“疏”则另参校清乾隆十一年四库全书荟要周易注疏本（简称荟要本）、乾隆四十一年文渊阁四库全书周易注疏本（简称四...(展开全部)

本书是对阮刻《周易注疏》圈字进行汇校，所谓圈字，是指阮本正文文字旁往往有小圈标注，乃其刊刻时据李锐《周易注疏挍勘记》认定必误无疑之处，为保持原貌，不在正文加以改动，遂画圈标注，而于卷末所附卢宣旬摘录《挍勘记》中以相应校记释之，可以说萃集了李锐《挍勘记》中的校勘精华。但李 氏所见善本未广，又往往太过武断，以致所言颇不可信，故有今日汇校之事。 所谓汇校，乃从经、注、疏、释文，四个层面展开，以言经文，所据者则有汉唐石经、敦煌残卷、宋代以来各种重要经注本、注疏本之经文、日本所存各种《周易》抄本文献；以言注，所据者有敦煌残卷、宋代以来各种重要经注本、注疏本之王注；以言孔颖达《疏》，所据者，则有宋刊单疏本《周易正义》、宋刊魏了翁《周易要义》、南宋刊八行本《周易注疏》以、元刊十行本《周易兼义》及元明以下诸注疏本、日本内阁文库藏抄本《周易正义》；以言《释文》，则据敦...(展开全部)

本书是对阮刻《周易注疏》圈字进行汇校，所谓圈字，是指阮本正文文字旁往往有小圈标注，乃其刊刻时据李锐《周易注疏挍勘记》认定必误无疑之处，为保持原貌，不在正文加以改动，遂画圈标注，而于卷末所附卢宣旬摘录《挍勘记》中以相应校记释之，可以说萃集了李锐《挍勘记》中的校勘精华。但李 氏所见善本未广，又往往太过武断，以致所言颇不可信，故有今日汇校之事。 所谓汇校，乃从经、注、疏、释文，四个层面展开，以言经文，所据者则有汉唐石经、敦煌残卷、宋代以来各种重要经注本、注疏本之经文、日本所存各种《周易》抄本文献；以言注，所据者有敦煌残卷、宋代以来各种重要经注本、注疏本之王注；以言孔颖达《疏》，所据者，则有宋刊单疏本《周易正义》、宋刊魏了翁《周易要义》、南宋刊八行本《周易注疏》以、元刊十行本《周易兼义》及元明以下诸注疏本、日本内阁文库藏抄本《周易正义》；以言《释文》，则据敦...(展开全部)

何晏等人所撰《论语集解》，自成书后一直流传不废。是书首创古籍注释中的集解一体，较为集中地保存了《论语》的汉魏古注。《论语注疏》是北宋邢昺改定旧疏而成，吸收了北宋以前人的注释，如何晏等人《集解》所引诸家注解，因此这本书是几个时代注家们的共同成果，保存了不少古注。 北宋朝廷於咸平二年（公元九九九年）命邢昺等人为何晏《论语集解》改作新疏。邢昺删除皇疏之文，而归向儒学本来之义理，又加名物制度之疏解，被认为远胜皇疏。其後此书成为论语之标准注疏。此书原依何注分为十卷，後析为二十卷，则是依论语篇数。传本甚多。

三国魏何晏集解，唐陆德明音义，宋邢昺疏。二十卷。汉代传《论语》者有三家： 《鲁论语》，鲁人所传，即今所行篇次。《齐论语》，齐人所传，别有《问王》《知道》二篇，凡二十二篇，其二十篇中，章句颇多于《鲁论》。《古论语》，汉景帝时出自孔氏壁中，又分今《尧曰篇》子张问从政以下为一篇，有两《子张》，凡二十一篇，篇次亦不与《鲁论》、《齐论》同，文字异者四百有奇。孔安国为传，马融亦注之。汉成帝时，有安昌侯张禹受《鲁论》兼讲《齐》说，择善而从，号曰《张侯论》，为世所贵。后有包咸、周氏又为之《章句》。东汉末年，郑玄就《鲁论》张、包、周之篇章，考之《齐》、《古》，作《论语注》。魏何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说，并下己意为《集解》，盛行于世。据《晋书·郑冲传》，原作郑冲、孙邕、曹羲、荀顗、何晏等人共集。晏以亲贵总领其事，故今本乃独称《何晏集解》。旧本无音义，唐陆德明为之作《音义》。《音义》除以反切注音外，还提示篇旨大义。如《学而第一音义》“以学为首者，明人必须学也”。由于唐人只为《五经》作疏，《孝经》、《论语》等均无疏。何晏等所采孔安国以下皆古训，邢昺复因皇侃所采诸儒之说为之疏。虽纯杂相参，文字有所异同，如以包氏为苞氏，以陈恒为陈桓之类不可据，然自汉以后，注《论语》者数十家，要其荟萃群言，创通大义，则首推此书。于章句训诂名器事物等疏解更为详尽。朱熹《论语集注》亦始基于此。除《四库全书提要》外，前有乾隆帝《御制读论语》、《御制无倦斋绎论语义》，陆德明《论语注解传述人》，何晏等《论语集解序》，末附吕炽等人有关《论语注疏考证》的跋语，对理解注疏均有帮助。《四库全书》本载有陆德明《音义》和吕炽等人《考证》，而中华书局1980年影印阮元校勘本在每篇后附有校勘记，但仍因旧本，未载陆德明《音义》和吕炽等人《考证》。

《詩經》是周代至春秋時代詩歌的總集，由漢代毛亨作傳的稱為《毛詩》，漢代鄭玄曾加以箋注。到了唐代，孔穎達又為之作疏，稱為《毛詩正義》或《毛詩注疏》，後人將之列為《十三經注疏》之一。本次對《毛詩注疏》的標點校勘整理，以日本足利學校所藏的南宋劉叔剛一經堂刊刻的《毛詩注疏》為底 本，此本是真正的宋刊十行本，是目前能找到的最好的本子。參校本則博采眾書，如唐石經、阜陽詩經殘簡、《四部叢刊》影印宋刻巾箱單注本、嘉慶二十年阮元所刻注疏本等等，達數十種之多。校勘成果則撰成《校勘記》，附於每卷之後。

《詩經》是周代至春秋時代詩歌的總集，由漢代毛亨作傳的稱為《毛詩》，漢代鄭玄曾加以箋注。到了唐代，孔穎達又為之作疏，稱為《毛詩正義》或《毛詩注疏》，後人將之列為《十三經注疏》之一。本次對《毛詩注疏》的標點校勘整理，以日本足利學校所藏的南宋劉叔剛一經堂刊刻的《毛詩注疏》為底 本，此本是真正的宋刊十行本，是目前能找到的最好的本子。參校本則博采眾書，如唐石經、阜陽詩經殘簡、《四部叢刊》影印宋刻巾箱單注本、嘉慶二十年阮元所刻注疏本等等，達數十種之多。校勘成果則撰成《校勘記》，附於每卷之後。