易学分“汉易”与“宋易”二种，本书讲述汉易。汉易以象数为主，汉代易师都有自己的体例。宋人治易则不同，他们不需体例，一卦一爻，人人可以作文。现在谈易，多为宋易学。作者则专门研究汉易四十余年，这本书系统总结了汉儒易例。本书为《周易》象数之学的入门书籍，适合易学、术数方面的专家读者和对易学有基础认识的一般读者阅读。此书重点突出，点面结合。由于作者精研易学象数系统，故本书重点在将《周易》的象数系统以易例的方式普及给读者。在此基础上，适当介绍易理、占筮等相关内容。

易学分“汉易”与“宋易”二种，本书讲述汉易。汉易以象数为主，汉代易师都有自己的体例。宋人治易则不同，他们不需体例，一卦一爻，人人可以作文。现在谈易，多为宋易学。作者则专门研究汉易四十余年，这本书系统总结了汉儒易例。本书为《周易》象数之学的入门书籍，适合易学、术数方面的专家读者和对易学有基础认识的一般读者阅读。此书重点突出，点面结合。由于作者精研易学象数系统，故本书重点在将《周易》的象数系统以易例的方式普及给读者。在此基础上，适当介绍易理、占筮等相关内容。

‧易學分「漢易」與「宋易」二種，本書講述漢易，漢易以象數為主，漢代易師都有自己的體例。宋人治易則不同，他們不須體例，一卦一爻，人人可以作文。現在談易，多是宋易經。作者研究漢易三四十年，這本書系統總結了漢儒易例。 ‧本書是王亭之作為玄學術數名家，在《周易》象數研究方面的晚年總結之作。是作者只1970年後唯一出版的談《易》的著作。作者認為只玄談而不務實去研究易象，那周易傳下來的便只是一堆文字。因此將自己的學《易》作一總結，希望讀者對《易》的象數生興趣。 ‧本書意在發蒙，所以文字通俗，以求深入淺出。行文流暢，寫作思路清晰。作者對寫作內容成竹在胸，將較為深奧的易學象數知識娓娓道來，不會令普通讀者望而卻步。 ‧《周易》象數之學的入門書籍，適合易學、術數方面的專家讀者和對易學有基礎認識的一般讀者閱讀。此書重點突出，點面結合。作者精於易學象數系統，故本書重點在將《...(展开全部)

《周易悬象•道德悬解》为清代著名医家黄元御所著《周易悬象》和《道德悬解》的合订本。《周易悬象》和《道德悬解》为黄氏孤本，这是第一次公开出版。《周易悬象》内容概要：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”医易相通，周易的智慧对中医的辩证思维有着深刻的影响。正如黄元御所说：“圣经渊妙以至于此，水尽山穷，别开天地。”黄元御将《周易》经文重新编排，结合传统医理，并详加注解。 《道德悬解》内容概要：这是黄元御应朋友之请，又有感于《道德经》传写错讹，节次颠倒，经义宏博，阐释不清，而对《道德经》做的重新校对、编排和注解。“万物负阴以抱阳，冲气以为和。”《道德》的哲学观滋养了中医的哲学观。 学术界评价《周易悬象》《道德悬解》颇具特色，可为易、道研究的一家之说。

《周易悬象•道德悬解》为清代著名医家黄元御所著《周易悬象》和《道德悬解》的合订本。《周易悬象》和《道德悬解》为黄氏孤本，这是第一次公开出版。《周易悬象》内容概要：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”医易相通，周易的智慧对中医的辩证思维有着深刻的影响。正如黄元御所说：“圣经渊妙以至于此，水尽山穷，别开天地。”黄元御将《周易》经文重新编排，结合传统医理，并详加注解。 《道德悬解》内容概要：这是黄元御应朋友之请，又有感于《道德经》传写错讹，节次颠倒，经义宏博，阐释不清，而对《道德经》做的重新校对、编排和注解。“万物负阴以抱阳，冲气以为和。”《道德》的哲学观滋养了中医的哲学观。 学术界评价《周易悬象》《道德悬解》颇具特色，可为易、道研究的一家之说。

宋元之际著名学者丁易东的《周易象义》，将《周易》取象之例分为十二类：本体，互体，卦变，正应，动爻，变卦，伏卦，互对，反对，比爻，原画，纳甲。全书以李鼎祚《周易解集》、朱震《汉上意传》为根本，并与诸家相关著述互为参补。清人许治修评价：“李鼎祚缀辑于王氏弃掷之余，朱子发后出而加密，丁易东继之而愈详。”丁易东言《易》，则不分门户，他认为舍象而言理，则理未免太空洞；舍理而言象，则象未免为穿凿。因此，丁易东提倡“以因理明象为主，而参以变与数”，对他之前的象数《易》学，作出了很好的总结。

《周易悬象》是清代名医兼易学家黄元御所撰的一部独树一帜的易学经典，分八卷，以“观象以明理”为核心理念，深刻阐述了《周易》中卦象与天地万物、人事变化之间的关系。作者认为，学习《易》之道，应从天象地理中体悟易理，结合《说卦》《文言》《象传》等原典，从“象”中见“道”，由“象”入“理”。 黄元御在书中博采众家之说而不拘一格，既不同于汉宋理学式的训诂义理，也不陷于术数派的纳甲奇门，而是自成体系，强调天人感应、阴阳变易的自然法则。他提出的“悬象”之说，是指高悬卦象于天，用以观照人生与宇宙万象，从而悟出内在的规律。 《周易悬象》不仅是黄元御易学思想的集中体现，也展现了他将医理、易理贯通一体的深厚功力。此书在清代易学界影响深远，至今仍为研习象数派易学者所重，是一本兼具哲理性、系统性与实践性的易学佳作。

明代医学家张景岳曾说：“宾尝闻之孙真人（孙思邈）日，不知易，不足以言太医。”医易相通的思想，已经为古今中外学者所公认。《中医解周易》收录了有关古代名医论述中医与周易的著作十数部（《备急千金要方》、《医旨绪余》、《类经图翼》、《类经附翼》、《群经见智录》为节选本），希望有助于读者更好地理解易学与医学之间的渊源。《中西汇通医经精义》，对中西医汇通学派影响颇大，也一并收录于后。

《周易禅解》是依托群经之首的《周易》经传文本的解注著作，而非一部发表独立思想见解和主张的学术著作，系蒲益大师所撰。民国时，正式收进《续修四库全书》，归类为易学类著作，之后的易学史学家们，将其视为晚明心学解《易》派的重要代表作之一。《周易禅解》共十卷，书前有蒲益大师《自序》一文，书后附《易解》跋一篇，卷一至卷七禅解上、下经六十四卦，卷八、卷九禅解《系辞》以下五传，卷十附有《图书》八篇。

易学和佛学都是博大精深的学问，会通儒家与佛家，以禅解易是一门既古老又新颖的交叉学科。在《周易》的义理、象数和古史等研究路径中，以禅解易是其中一较为特殊的研究门类。明代僧人智旭是禅易会通的集大成者，《周易禅解》为其代表性著作。 　　《周易禅解》是智旭为了融合儒佛思想，47岁时所著。其以禅解《易》，一是从佛法的角度，用“约佛法释”的形式，如一约果后垂化，二经秉教进修，一约佛果八相，二约内外四众，一约得边，一约失边，约理即释，约佛法六即释，约修证等等，文中多达131处；二是从观心的角度，用“约观心释”的形式，文中有22处；此外还有约圣德释、约世道、约圣学等形式，真正体现了以禅入儒、诱儒知禅的指导思想。行文上或者采用直陈式，或者采用问答式，做到了不拘一格。