《中年》描写一群中年人，在经历了一系列社会变革、道德观念的不断更新后，青年时代的追求和信奉的东西，结下了或甜美或苦涩的果实。如今，这群韶华已逝的中年男女不甘寂寞，不避艰险，又要开始创造自己新的生活。

《中年》描写一群中年人，在经历了一系列社会变革、道德观念的不断更新后，青年时代的追求和信奉的东西，结下了或甜美或苦涩的果实。如今，这群韶华已逝的中年男女不甘寂寞，不避艰险，又要开始创造自己新的生活。

简介：这本书写的东西南北，什么都有，分类里的是主要的，详细情况看第一章

《声无哀乐论》是魏晋思想家嵇康的重要音乐美学论文，全篇以对话体写成，约三千字。文中设“秦客”为提问者，援引儒家“治世之音安以乐，亡国之音哀以思”的传统乐论，认为音乐本身具有喜怒哀乐之情；嵇康则以“东野主人”答之，提出“声无哀乐”的观点。 嵇康认为，声音本是自然生成的客观现象，并不自带喜怒哀乐等属性；人的情感乃由心灵活动而生，只是因声音触发而有所感动。换言之，哀乐之情在于人心，而不在于声音本身。他以此反驳“礼乐教化”的传统观念，指出将音乐直接与政治教化挂钩是混淆声与情的本末。 在论证过程中，他区分了“声”与“心”的关系，强调“声”只是媒介，“哀乐”则是人的主观体验。同时，他也承认音乐在实际应用中因礼制、习俗而有所规范，如雅乐能节制情欲，淫声则易扰乱心志，但这依然是社会与人心作用的结果，而非声音自身的性质。 《声无哀乐论》思想独特，冲击了传统儒家乐论，体现了魏晋玄学重自然、重个体心性的精神。此文不仅是中国古代音乐美学的经典，也是探讨艺术与情感关系的重要文献，对后世哲学、文学与美学研究影响深远。

《声无哀乐论》是魏晋思想家嵇康的重要音乐美学论文，全篇以对话体写成，约三千字。文中设“秦客”为提问者，援引儒家“治世之音安以乐，亡国之音哀以思”的传统乐论，认为音乐本身具有喜怒哀乐之情；嵇康则以“东野主人”答之，提出“声无哀乐”的观点。 嵇康认为，声音本是自然生成的客观现象，并不自带喜怒哀乐等属性；人的情感乃由心灵活动而生，只是因声音触发而有所感动。换言之，哀乐之情在于人心，而不在于声音本身。他以此反驳“礼乐教化”的传统观念，指出将音乐直接与政治教化挂钩是混淆声与情的本末。 在论证过程中，他区分了“声”与“心”的关系，强调“声”只是媒介，“哀乐”则是人的主观体验。同时，他也承认音乐在实际应用中因礼制、习俗而有所规范，如雅乐能节制情欲，淫声则易扰乱心志，但这依然是社会与人心作用的结果，而非声音自身的性质。 《声无哀乐论》思想独特，冲击了传统儒家乐论，体现了魏晋玄学重自然、重个体心性的精神。此文不仅是中国古代音乐美学的经典，也是探讨艺术与情感关系的重要文献，对后世哲学、文学与美学研究影响深远。

曾经武侠是成年人的童话，时代更替，成年人的童话也不仅仅是武侠了：人到中年，却遇上了人生三大不幸的中年丧子，林建国仰天怒吼，得到了孩子……嗳，怎么是舰娘？！老天！玩我！吼过了，日子还得过：嗳，嗳，来来，看看这个，电磁炮，射程受限于球面曲度，只有40多，不过速度快，用来防空不错……一颗爸爸的心，一群女儿的身，日子，就这么过着了 　　提督中年小说为转载作品，章节由网友发布

被爷爷奶奶姥姥姥爷爸爸妈妈宠着长大的文川已步入中年。做为第一代的独生子，没饿过肚子，没挨过冻，一直以为自己能平顺的过完这一生。却在人生四十的时候，面临着家有四老要养，孩子读书要择校费，要学区房，而自己的工作，又面临着年轻人的冲击！妻子上进是好事，也是难事！更是压力！四十岁的肩膀，能担负起多少的重量！ 　　途经中年小说为转载作品，章节由网友发布

【女性成长，婚恋，情感，市井百态】 《漫长的等待》作者白菜又一长篇力作！ 小城两对中年夫妻合演的一部悲欢剧本。道尽中年人的欲望、困惑与挣扎。 刘大吹的妻子汪芳中年再就业，在宾馆13楼当服务员，她发现了1307房间猫眼反装这个秘密，顺藤摸瓜发现了刘大吹的上司薛可用出轨了。由此引出刘大吹薛可用俩家人的恩怨纠葛。 薛可用和老婆宋美丽是一对怨偶，汪芳和刘大吹看上去却是一对模范夫妻。貌似平静的生活下，中年欲望暗流汹涌，不断地冲击着他们…..他们被欲望推到绝境，又拿捏不住自己的欲望。 白菜说，这是一本剥掉中年人衣服的小说，它不那么讨喜，但很真实，作者在写作中力求表达出普通女性的出路，以及寻找暗淡生活的那道光。

在《中年之路：人格的第二次成型》中，作者一语道破了中年危机的实质：它不是一个年龄事件，而是一种心理体验，源于我们一直以来为了迎合他人期望所扮演的“临时人格”，与我们内心的真实需求发生了猛烈的冲突。犹如一场心理上的地震，中年之路的出现为我们提供了审视自己、开始改变的机会。但是踏上中年之路、已然听见内心召唤的我们，为什么发现“做自己”依旧这么难？ 在《中年之路2：解开前半生的束缚》中，作者进一步给出了问题的答案：中年的无力感，源于童年时期形成的情结，那是自我还太弱小、不足以抵抗外部威胁时形成的心理防御方式。创伤出现得越早，防御手段就会越系统化，情结的力量就会越大。每当我们感受到类似的创伤体验，情结就会被激活，它像嵌在我们“大脑主机”中的自动化程序，把我们局限在孩童式的视野和反应中。原始创伤最糟糕的后果是它扭曲了人的自我感，并造成一种无意识的冲动，让我们在日后一次次地重演创伤关系。

“处男”这个概念在中国的社会文化环境下也是敏感的，看似是私密性的。但随着国家的经济发展，商业化、数字化的渗透，贫富差距的加速，城市流动人口的增加，人与人之间的交往模式必将发生变化；随着社会接受度的提升，按照纯个人意愿工作、生活的人群数量也必将不断扩大。身处变化的我们，需要了解社会的各个方面，不断思考，得以应变。在老龄化、贫富差距等问题上，邻国日本是我们了解和借鉴的对象，“中年处男”这个社会想象亦然，希望这本书的出版能够引发读者对自己所处的社会和社会的发展更多的思考。