本书是叶秀山先生于1998-2002年间探讨西方哲学史上一些专门问题的论文结集，所论涉及从柏拉图、康德到尼采、列维纳斯等跨越了20多个世纪的哲人的思想，几乎将西方哲学史梳理了一遍，是一本名副其实的西方哲学史论。 对于上述哲学家的研究，作者都有新的心得和成果。更为重要的是，作者是以一以贯之的态度来探讨哲学史和哲学本身的，他论述的一个核心思想就是：哲学在本质上是一门“自由的科学”。 作者的话1 科学性思维方式视角中的柏拉图“理念论”1 需要重新研究克罗齐22 ——写在彭刚《克罗齐历史哲学研究》出版之际论海德格尔如何推进康德之哲学29 利科的魅力46 论哲学的“创造性”50 ——重谈德国古典哲学“哲学”须得把握住“自己”68 ——从海德格尔解读黑格尔《精神现象学》想到的古典哲学的永恒魅力87 哲学需要“认真”的态度93 ——写在刘立群君《超越西方思想》即将...(展开全部)

本书是叶秀山先生1998—2002年的西方哲学论文集，所论涉及从柏拉图、康德到尼采、列维纳斯等跨越了二千多年的哲人的思想。

本书是叶秀山先生1998—2002年的西方哲学论文集，所论涉及从柏拉图、康德到尼采、列维纳斯等跨越了二千多年的哲人的思想。

埃德蒙德·胡塞尔（1859—1938），德国著名哲学家，现象学的创始人。本书是胡塞尔于1911年发表于德国哲学杂志《逻格斯》上的一篇长文，因此也被称为“逻格斯文”，被看作是一份“带有胡塞尔签名的‘现象学宣言’”。书中批判了当时盛行的实验心理学的各种学说和狄尔泰等人所主导的历史学派，对后人理解现象学与解释学之间的关系也不无启迪作用。

《哲学作为严格的科学》在当时思想界所产生的影响至少可以概括以下两个方面： 人批判的角度来看，在《逻辑研究》完成了对心理主义的有力抨击之后，《哲学作为严格的科学》仍需要在两条站线上作战：一方面是与自然主义，另一方面是与历史主义，前者主要表现在当时盛行的实验心理学的各种学说之中，后者则主要是指为狄尔泰等人所倡导的历史学派，胡塞尔的批判在很大程度上是《逻辑研究》中对心理主义批判的继续，他仍然在坚持不懈地提示这些学说的相对主义和主义之最终结局。 除此之外，由于胡塞尔在这篇文章中公开表露了他与狄尔泰思想的分歧，因而这篇文字对后人理解现象学与解释学之间的关系也不无启迪作用。

埃德蒙德·胡塞尔（1859—1938），德国著名哲学家，现象学的创始人。本书是胡塞尔于1911年发表于德国哲学杂志《逻格斯》上的一篇长文，因此也被称为“逻格斯文”，被看作是一份“带有胡塞尔签名的‘现象学宣言’”。书中批判了当时盛行的实验心理学的各种学说和狄尔泰等人所主导的历史学派，对后人理解现象学与解释学之间的关系也不无启迪作用。

《创造性的采访(第3版)》运用大量案例和插图，结合作者多年来新闻采访实践和教学的经验，形象生动地介绍了新闻采访各个环节的方法和技巧。例如：如何成功地策划和准备采访，如何从采访对象那里获取有意义的信息，如何营造和谐友善的采访气氛，如何借助电子手段进行采访等等。书中深入探讨了“采访的伦理道德”这个业内人士多年来非常关注的问题，还就如何将采访转化为报道提出了若干操作性极强的指导性建议。此书已被美国许多新闻院校采用为专业教材，并被列为新闻记者的必读书目。

◆将道德关怀带进政治生活 ◆重新梳理自由主义政治哲学的基本问题 ··· 【内容简介】 《动情的理性》探讨了政治哲学领域一些棘手的议题，其中涉及自由主义的道德认定、公共说理、普遍主义，并批判性地考察了中文世界广为流传、影响深远的几种政治思想，如哈耶克的自发秩序论、施特劳斯对多元主义的批判及其美好人生观、伯林的历史观等。 在对上述议题的探讨中，作者均强调道德原则与道德价值在政治生活中的重要角色。政治哲学是一种理性的活动，唯有靠说理及其内在的普遍主义性格，才能平等地考虑所有相关者的利害。但这种理性又必然源自“情”的鼓动，即人世间的无数歧视、压迫与苦难令我们感到不忍与不甘，由此动情之后发为关怀与在意，从而激发实践的介入。 作者从平等式自由主义的学术取向与实践意涵出发，并以当今中文世界的思想状况为主要脉络与背景，试图重新厘清自由主义所认定、追求的价值。作者认为...(展开全部)

哲学首先是一种活动，而不是静态的知识；

《古代哲学的智慧》内容简介：哲学首先是一种活动，而不是静态的知识；哲学是对智慧的爱，而不是智慧本身；哲学是一种生活方式，而不是在学院被教授的学问。 何为哲学？学院传统对这个问题的回答通常是在理论和体系中演绎，而且往往在基督教蔑视“智慧”的偏见之下推理。 阿多则给出了一个全新的回答:从苏格拉底到柏拉图，甚至从前苏格拉底时期以来，直到基督教初期，哲学总是来自为着一种生活方式、对普遍世界观的方式、对于与其他人共同生活的方式的主动选择。古代哲学因此不是一种体系，它是为“智慧”做的准备练习，是一种精神实践。