简介：。。。。一坨史。。。

《后哲学文化》：当代学术思潮译丛。

罗蒂在本书中不仅批判了分析哲学运动，而且还批判了一个自柏拉图以来的，对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣的哲学传统。他倡导一种崭新的“后哲学文化”，在这种文化中，无论牧师、物理学家还是诗人、政治家，都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”，而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。他也认为，不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。罗蒂指出，如果启蒙运动给我们带来的是后神学文化，那么对柏拉图主义传统的超越将会导致后哲学文化的诞生。

琉善是古罗马时代的哲学家，在他的名下流传下来的著作有八十四篇。本书选择了其中有代表性的十四篇。前五篇是政治哲学论文，写作于165至170年；后九篇是无神论文章，写作于165至169年，其中《亚历山大—假预言者》是180年以后不久写作的。篇目次序按照法国人克卢瓦塞（Croiset）的《琉善的生平与著作》一书考证的写作年代编排。

《后哲学文化》是经作、译者精心编选而成的，反映了作者自《哲学与自然之镜》以来的思想变化。它不仅批判了分析哲学运动，而且还批判了一个自柏拉图以来的哲学传统，即对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣。作者倡导一种崭新的“后哲学文化”，在这种文化中，无论牧师、物理学家、诗人、政治家都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。同时也不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。如果启蒙运动给我们带来的是后神学文化；那么对柏拉图主义传统的超越将会导致后哲学文化的诞生。

理查德·罗蒂是当今美国最重要的哲学家之一，他的《哲学和自然之镜》在美国甚至整个西方哲学界和人文科学领域引起过巨大震动。 《后哲学文化》是经作、译者精心编选而成的，反映了作者自《哲学与自然之镜》以来的思想变化。它不仅批判了分析哲学运动，而且还批判了一个自柏拉图以来的哲学传统，即对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣。作者倡导一种崭新的“后哲学文化”，在这种文化中，无论牧师、物理学家、诗人、政治家都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”，而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。同时也不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。如果启蒙运动给我们带来的是后神学文化；那么对柏拉图主义传统的超越将会导致后哲学文化的诞生。

琉善是古罗马时代的哲学家，在他的名下流传下来的著作有八十四篇。本书选择了其中有代表性的十四篇。前五篇是政治哲学论文，写作于165至170年；后九篇是无神论文章，写作于165至169年，其中《亚历山大—假预言者》是180年以后不久写作的。篇目次序按照法国人克卢瓦塞（Croiset）的《琉善的生平与著作》一书考证的写作年代编排。

罗蒂在本书中不仅批判了分析哲学运动，而且还批判了一个自柏拉图以来的，对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣的哲学传统。他倡导一种崭新的“后哲学文化”，在这种文化中，无论牧师、物理学家还是诗人、政治家，都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”，而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。他也认为，不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。罗蒂指出，如果启蒙运动给我们带来的是后神学文化，那么对柏拉图主义传统的超越将会导致后哲学文化的诞生。

理查德·罗蒂是当今美国最重要的哲学家之一，他的《哲学和自然之镜》在美国甚至整个西方哲学界和人文科学领域引起过巨大震动。 《后哲学文化》是经作、译者精心编选而成的，反映了作者自《哲学与自然之镜》以来的思想变化。它不仅批判了分析哲学运动，而且还批判了一个自柏拉图以来的哲学传统，即对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣。作者倡导一种崭新的“后哲学文化”，在这种文化中，无论牧师、物理学家、诗人、政治家都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”，而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。同时也不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。如果启蒙运动给我们带来的是后神学文化；那么对柏拉图主义传统的超越将会导致后哲学文化的诞生。

《后哲学文化》：当代学术思潮译丛。