简介：。。。。一坨史。。。

琉善是古罗马时代的哲学家，在他的名下流传下来的著作有八十四篇。本书选择了其中有代表性的十四篇。前五篇是政治哲学论文，写作于165至170年；后九篇是无神论文章，写作于165至169年，其中《亚历山大—假预言者》是180年以后不久写作的。篇目次序按照法国人克卢瓦塞（Croiset）的《琉善的生平与著作》一书考证的写作年代编排。

《后哲学文化》：当代学术思潮译丛。

罗蒂在本书中不仅批判了分析哲学运动，而且还批判了一个自柏拉图以来的，对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣的哲学传统。他倡导一种崭新的“后哲学文化”，在这种文化中，无论牧师、物理学家还是诗人、政治家，都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”，而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。他也认为，不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。罗蒂指出，如果启蒙运动给我们带来的是后神学文化，那么对柏拉图主义传统的超越将会导致后哲学文化的诞生。

理查德·罗蒂是当今美国最重要的哲学家之一，他的《哲学和自然之镜》在美国甚至整个西方哲学界和人文科学领域引起过巨大震动。 《后哲学文化》是经作、译者精心编选而成的，反映了作者自《哲学与自然之镜》以来的思想变化。它不仅批判了分析哲学运动，而且还批判了一个自柏拉图以来的哲学传统，即对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣。作者倡导一种崭新的“后哲学文化”，在这种文化中，无论牧师、物理学家、诗人、政治家都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”，而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。同时也不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。如果启蒙运动给我们带来的是后神学文化；那么对柏拉图主义传统的超越将会导致后哲学文化的诞生。

《后哲学文化》是经作、译者精心编选而成的，反映了作者自《哲学与自然之镜》以来的思想变化。它不仅批判了分析哲学运动，而且还批判了一个自柏拉图以来的哲学传统，即对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣。作者倡导一种崭新的“后哲学文化”，在这种文化中，无论牧师、物理学家、诗人、政治家都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。同时也不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。如果启蒙运动给我们带来的是后神学文化；那么对柏拉图主义传统的超越将会导致后哲学文化的诞生。

琉善是古罗马时代的哲学家，在他的名下流传下来的著作有八十四篇。本书选择了其中有代表性的十四篇。前五篇是政治哲学论文，写作于165至170年；后九篇是无神论文章，写作于165至169年，其中《亚历山大—假预言者》是180年以后不久写作的。篇目次序按照法国人克卢瓦塞（Croiset）的《琉善的生平与著作》一书考证的写作年代编排。

理查德·罗蒂是当今美国最重要的哲学家之一，他的《哲学和自然之镜》在美国甚至整个西方哲学界和人文科学领域引起过巨大震动。 《后哲学文化》是经作、译者精心编选而成的，反映了作者自《哲学与自然之镜》以来的思想变化。它不仅批判了分析哲学运动，而且还批判了一个自柏拉图以来的哲学传统，即对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣。作者倡导一种崭新的“后哲学文化”，在这种文化中，无论牧师、物理学家、诗人、政治家都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”，而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。同时也不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。如果启蒙运动给我们带来的是后神学文化；那么对柏拉图主义传统的超越将会导致后哲学文化的诞生。

作者是英国古典政治经济学的主要代表人物之一,被奉为现代西方经济学的鼻祖。他在去世之前，曾将一批文稿（即收录于本书的这些文章）交托给几位挚友，嘱其按照他们以为妥善的方式加以处置，又将多份自认为不适宜向公众发表的文稿自行销毁。经检视，这批文稿大部分应属作者生前一度纳入考虑的一个写作计划的组成部分：他曾撰写一部贯穿人文科学和优美艺术的历史著作，但后来发现该计划的工程过于浩大，因此早已将其放弃。于是，这些已经写成的文稿便一直放在作者手边，未予处理，直到他行将离去的时候。文稿涉及的内容包括：天文学﹑哲学﹑物理学﹑逻辑学﹑形而上学﹑外在的感官﹑模仿艺术﹑音乐﹑舞蹈和诗歌等。这本书对于全面了解亚当斯密的思想是一部极其珍贵文献。此书系我馆十二五规划项目“亚当斯密全集”中的一本。

亚当·斯密（1723—1790），英国哲学家，英国古典政治经济学的奠基人，被奉为现代西方经济学鼻祖。本书为作者遗稿汇总，大部分应属其生前一度纳入考虑的写作计划的组成部分。在本书中，作者论及天文学的历史，并由此阐释其所提出的作为哲学研究之普遍动机的人类一般思维原则；探讨古代物理学、逻辑学和形而上学的历史，并以此为观照讨论指导哲学探索的诸原则；此外亦涉及外感官、艺术模仿论等认识论及审美理论问题。全书从不同角度呈现了作者的哲学思想，表达缜密精确，阐述明晰透彻。