本书是从多学科和跨学科的角度出发，首次对唐代的宗教信仰及其与社会的关系问题做了全面的阐述，涉及到宗教史、思想史、艺术史、法制史、文化交流史等诸多层面。但本书并不是章节体的面面俱到的通史，而是由主编构思出整体框架，由每个学者贡献其最有心得的研究成果，这一成果可以说是近年来最具份量的跨学科的唐代研究论文集，代表了目前研究唐代宗教史和唐代社会史的最前沿水平。

作爲京都大學21 世紀COE“東亞世界人文信息學研究教育基地”項目的一部分，從2004 年開始，每年3 月召開一次“唐代研究”特別報告會，至今已舉辦了三次。本書即爲三次報告會的論文集。根據所收錄的6 篇論文內容，名爲《唐代宗教文化與制度》。作者都是目前中國學界的年輕新銳，他們在各自所長的研究領域內努力開拓，不僅繼承了中國傳統的學術方法，而且立足國際學術視野，對新的方法也相當敏銳。從這個意義上，可以說代表了目前中國學術的動向。衆所周知，日本很早就借用中國的制度和文化，以此來發展本國文化。尤其是奈良平安朝時期的日本，幾乎將唐代文化作爲楷模而全盤吸收。正倉院保存下來的皇室用品，真正展示了唐代文化的洗練和極致。留存至今的奈良平安朝手抄佛經，即使和中國唐代最好的抄本相比也毫不遜色。不僅如此，唐代文化在宗教思想、法律制度、醫學、天文、數學等廣汎的科學領域內，也對...(展开全部)

上部分第一章，对唐代宗室管理制度中的十王宅制度全面梳理，辨析了十王宅的建成时间、入住对象和对唐代近支宗室群体的重大影响之外，还强调了十王宅制是针对唐代近支宗室的出阁制度向不出阁制度转变的关键所在，它的建成，具有唐代宗室管理制度分水岭的重要性。第二章对虽见诸各种史料，但从未全面汇整过的追谥太子制度进行研究，统计出唐代的追谥太子共有十八位，其中十二位亲王追谥太子是唐代特有的政治景观，作为帝王私情的产物，追谥太子的相关给谥、建陵、庙祀和家人待遇等制度，比拟于通行的太子制度并有所调适变通，也随着唐代的覆灭而消亡。下部分则以《新唐书·宗室世系表》为基础，指出《宗室世系表》的史学传承价值，以及修撰的不足之处，以1200余个注释订正了世系表错讹，补充了漏载宗室成员，还探讨了唐代九庙秩序体系对《宗室世系表》成型的影响，解释了李唐宗室概念的泛化和造成宗室与郡望脱节的原...(展开全部)

上部分第一章，对唐代宗室管理制度中的十王宅制度全面梳理，辨析了十王宅的建成时间、入住对象和对唐代近支宗室群体的重大影响之外，还强调了十王宅制是针对唐代近支宗室的出阁制度向不出阁制度转变的关键所在，它的建成，具有唐代宗室管理制度分水岭的重要性。第二章对虽见诸各种史料，但从未全面汇整过的追谥太子制度进行研究，统计出唐代的追谥太子共有十八位，其中十二位亲王追谥太子是唐代特有的政治景观，作为帝王私情的产物，追谥太子的相关给谥、建陵、庙祀和家人待遇等制度，比拟于通行的太子制度并有所调适变通，也随着唐代的覆灭而消亡。下部分则以《新唐书·宗室世系表》为基础，指出《宗室世系表》的史学传承价值，以及修撰的不足之处，以1200余个注释订正了世系表错讹，补充了漏载宗室成员，还探讨了唐代九庙秩序体系对《宗室世系表》成型的影响，解释了李唐宗室概念的泛化和造成宗室与郡望脱节的原...(展开全部)

本书讨论孟浩然、杜甫、韦应物、李商隐等唐代诗人诗作中的宗教因素，为深泽一幸先生35年来研究论文的合集。

本书讨论孟浩然、杜甫、韦应物、李商隐等唐代诗人诗作中的宗教因素，为深泽一幸先生35年来研究论文的合集。

《中国人的宗教信仰》内容简介：公元前2世纪分裂割据的诸侯国统一之前，与其说是因为相似的政治关系而被联系在一起。不如说实则是因为共同的文化。而这种共同性又有其自身的复杂性.为差异性的存在提供了广泛的空间。但在《封建宗教》一章中我并没有涉及有关差异性的探讨。没有把因地域差异而形成的独特性纳入其中。

本书收录了美国著名哲学家韦斯特法尔从1966年到2001年发表的代表作13篇，展示了作者在认识论上的康德主义的观点。作者在和十九世纪以来的无神论哲学家马克思、尼采、弗洛伊德以及二十世纪的欧洲大陆哲学家海德格尔、伽达默尔、德里达3等哲学家的对话中，揭示了人的认识的先验性条件的丰富内涵。同时，作者还有力地论证了世俗哲学的内在逻辑与有神论思想的不矛盾性。从哲学史的角度看，展现给读者的是自康德以来的欧洲大陆哲学发展的系统性的全貌。

西方思想经典文库第二辑。 宗教问题既是当代西方哲学、怀特海过程哲学研究的主要问题之一，也同样是遵循过程哲学的基本思路进行建设性的后现代哲学学术研究的重要方向之一；本书作者是建设性后现代理论最著名的理论家之一，他在这部颇具代表性的书之中，系统地概括论述了究竟应当如何从注重过程哲学研究的理路出发，看待和研究宗教及其各个方面；因而不仅可以使读者了解当代西方宗教研究的一个重要方面，对于全面了解后现代的宗教观，也同样可以发挥非常重要的作用。