本書聚焦於唐代的死亡文化， 探究死亡與社會的三個重要課題： 一、涉及死亡的語言禁忌、 二、佛教七七齋儀式融入傳統喪禮的過程、 三、哭泣與飲食規範所塑造的「孝子」服喪理想樣貌。 從死亡與禁忌、死亡與宗教、死亡與禮儀三個層面， 重現死亡在唐代社會所扮演的角色及日常樣貌。

團體的存在可說是人類社會一個極普遍的現象，實際上，如果沒有"團體"，人類也許根本就無文明、歷史可言，甚至可能連生存都要成問題。這是韋伯的學術研究以"團體行動"為其基準的緣由。就此而言，"經濟行動"無疑是"團體行動"中、極其重要的一環。本書取材自韋伯的經典著作《經濟與社會》，分別討論這兩個關鍵性的問題："經濟行動"與"社會團體"。想深入了解韋伯的學術基礎概念，這是一本不可或缺的入門書。

楠溪江建筑没有皖南民居的精致，没有晋中大院的豪华，也没有闽西土楼的壮观，但它们把楠溪江姑娘的清纯灵秀、老农的朴实坦诚和在乡文人的儒雅散淡融铸进去了，它们便那么和谐宁静，潇洒自如。 数字化的今天，世界风云变幻。现代都市人于历史留下的印痕已无可言说。老村、古镇、旧宅、败祠、发黄的族谱，或可引发人们对乡土中国的思索。本是乡土中国系列之一，旨在介绍中国民间传统的地域文化：以图文随记的形式，向大众传播中华本土文化之精髓，复苏久远的历史场景。为探究历史传承，反思文化变迁的人们。开辟一片传统文化的博物馆，乡土社会的史书库。亦借此呼吁：保护我们的民间文化!珍视我们的历史!

自由民主和資本主義，必須仰賴「信任」才能運作。 膽敢忽略文化因素的生意人，唯有失敗一途。 經濟繁榮來自社會互信。 經濟生活的目標不只是為了累積物質商品， 也是為了獲得他人的認同。 1995年法蘭西斯．福山（Francis Fukuyama）出版《信任》一書，乃是他繼《歷史之終結與最後一人》後，再一次震撼知識界的書。立緒文化於1998年出版中文譯本，原書名為《誠信》，再版時將書名改為《信任》，使其更符合原著內容。 福山在社會科學界以擅於創造議題著稱，《歷史之終結與最後一人》與《信任》二書，為其代表。在《信任》一書中，福山檢討社會文化與社會性格在經濟發展中扮演的角色。 福山指出自由民主和資本主義現代化社會，必須仰賴信任感才能有效運作。檢視當今社會許多衝突的根源，究其實是社會核心價值的斷裂。一個社會儲備社會資本的多寡與內部的信任關係，是該社會政經結構穩定發...(展开全部)

韋伯的史學 韋伯在近代社會學發展史上的奠基者地位，掩蓋了他作為一個歷史學者的名聲，儘管如此，在他著作裡──即使是最為理論性的建構──歷史仍是最主要的泉源之一，這一點似乎也可說是韋伯之外的另兩位社會學大師，馬克思與涂爾幹的共通特徵。 韋伯在大學及研究所期間專攻法律，然而正如他母親海倫所了解的：「法律學之類完全不適合那孩子的個性。……其實，很早以前，法律的歷史發展已比法律的運用更能引起他的興趣。」他在１８８９年提出的博士論文《中世貿易公司史》（ZurGeschichtederHandelsgesellschaftenimMittelater，１８９１）年的大學講師資格審查論文《羅馬帝政時代農業史》（DieromischeAgrargeschichteinihrerBedeutungfurdasStaatsundPriva...(展开全部)

盘龙城：长江中游的青铜文明，ISBN：9787501022656，作者：湖北省博物馆

任放博士是我国年轻一代社会经济史学者中的佼佼者， 出自陈锋先生门下。本书是他在博士论文的基础上，反复修改，增删修润而成的。在此即将付梓之际，问序于我。我素不专治市镇史，本不敢冒充专家为本书作序，但读了本书书稿之后，发现这是一部很有价值的社会经济史研究专著，其涉及范围远远超过了狭义的市镇史研究。因此也就不揣冒昧，从社会经济史的角度来略谈一点看法。 自20世纪70年代末开始，市镇史研究曾是我国史学研究的一大热门领域，但是进入20世纪90年代后，此项研究却呈现出衰颓之势。一方面，社会经济史学者关注的焦点，越来越多地向市镇史之外的领域转移；另一方面，在市镇史研究中，方法曰益僵化，少有新见，研究“克隆”现象日盛，乃至仅需将某些论文中所涉及的市镇名称作一更换，即可成为“研究”另一市镇的论文。研究者人数日益见少，研究水准又未见有明显提高，因此市镇史研究走向...(展开全部)