生命观念构成人类意识的核心，是文学的永恒主题，也是文学的精神风骨所呈现的基质。 本书依据经史百家，剖别儒释道三教，系统梳理了从神话时代到魏晋南北朝时期中国古代生命意识及其观念的发生、发展历史。 书中多考求于诗文辞赋，对《诗经》、楚辞、汉人辞赋、汉魏晋南北朝文人诗歌等文学经典中的生命主题与艺术表现进行探讨，如群峰历历，矗立于历史的时空。

生命观念构成人类意识的核心，是文学的永恒主题，也是文学的精神风骨所呈现的基质。 本书依据经史百家，剖别儒释道三教，系统梳理了从神话时代到魏晋南北朝时期中国古代生命意识及其观念的发生、发展历史。 书中多考求于诗文辞赋，对《诗经》、楚辞、汉人辞赋、汉魏晋南北朝文人诗歌等文学经典中的生命主题与艺术表现进行探讨，如群峰历历，矗立于历史的时空。

本书解读了生命、生命观、生命观教育的内涵，论述了生命观教育的四种特性、四层目标和五维内容，梳理了中外生命观教育的历史，追溯了生命观教育的思想理论基础，审视了目前我国大学生生命观现状，剖析了当代大学生生命观形成的原因及其存在的问题，并在此基础之上，阐述了大学生生命观教育的模式构建，同时对医科大学生的生命观教育进行了深入探究，对和谐社会建设进程中的生命观教育进行了思考与展望。

本书解读了生命、生命观、生命观教育的内涵，论述了生命观教育的四种特性、四层目标和五维内容，梳理了中外生命观教育的历史，追溯了生命观教育的思想理论基础，审视了目前我国大学生生命观现状，剖析了当代大学生生命观形成的原因及其存在的问题，并在此基础之上，阐述了大学生生命观教育的模式构建，同时对医科大学生的生命观教育进行了深入探究，对和谐社会建设进程中的生命观教育进行了思考与展望。

这篇文章是著名媒体人张英对毕淑敏的访谈内容。毕淑敏以医生的冷峻与作家的温情，在文字中编织生命的厚重。从西藏阿里的风雪到心理诊所的倾诉，从《昆仑殇》的悲壮到《花冠病毒》的警醒，她用手术刀般的笔触剖开人性，以医者仁心点亮希望。其文字兼具科学的严谨与文学的诗意，在生死命题与日常褶皱中，为读者照见生命的万千可能。

在《尼采：生命之为文学》中，内哈马斯将尼采的作品与其价值观紧密结合在一起进行研究，认为尼采将生命视为文学作品，写作本身则是一种自我塑造的过程，通过写作，尼采将自己的人生转化为一个用以承载其价值观的、特立独行的文学形象。在研究尼采的著作中，这是一本观点独特、论述精辟的作品，澄清了尼采思想研究中的诸多疑点，采用近乎文学批评的方式，从另一个层面向读者完整展现出尼采的思想脉络。 这个新的研究是引人入胜的，它在双重意义上将尼采的思想描绘为“文学”：第一，内哈马斯认为，在尼采看来，这个世界就好像是一个文学的文本；第二，他断言，尼采作为一位作者的目的，就是要创造出一个特定的文学角色……其研究的根据得到了有力的论证。它为我们对尼采的理解做出了可贵的贡献，它为当代“文学”研究时常对尼采做出的肤浅引用增添了实质性的内容。——《今日诗学》 任何对尼采感兴趣的人都肯定想阅读...(展开全部)

在《尼采：生命之为文学》中，内哈马斯将尼采的作品与其价值观紧密结合在一起进行研究，认为尼采将生命视为文学作品，写作本身则是一种自我塑造的过程，通过写作，尼采将自己的人生转化为一个用以承载其价值观的、特立独行的文学形象。在研究尼采的著作中，这是一本观点独特、论述精辟的作品，澄清了尼采思想研究中的诸多疑点，采用近乎文学批评的方式，从另一个层面向读者完整展现出尼采的思想脉络。 这个新的研究是引人入胜的，它在双重意义上将尼采的思想描绘为“文学”：第一，内哈马斯认为，在尼采看来，这个世界就好像是一个文学的文本；第二，他断言，尼采作为一位作者的目的，就是要创造出一个特定的文学角色……其研究的根据得到了有力的论证。它为我们对尼采的理解做出了可贵的贡献，它为当代“文学”研究时常对尼采做出的肤浅引用增添了实质性的内容。——《今日诗学》 任何对尼采感兴趣的人都肯定想阅读...(展开全部)

《吃食和文学》收录了汪曾祺关于美食的经典散文集，包括家乡的食物、地方风味、家常小菜、民间特色美食等内容，无论是谈萝卜、豆腐、野菜，还是谈鳜鱼、羊肉、手把肉……在汪曾祺的描述之下，所有吃过的和没有吃过的食物，全部都是美食。这些都是汪曾祺崇尚恬淡自然的精神境界的体现。汪曾祺谈美食，朴素而自然，字里行间流露出作者对人间至性至情的热爱和对旧日快乐生活情景的缅怀和深深眷恋之情。

回顧光明與黑暗並存、燦爛與墮落共生的二十世紀，人類的思考活動卻在這複雜的時間體之中蓬勃地發展茁壯，吸收著最強大與最劇烈的變化能量，於是許多偉大的思想誕生，深深影響並引領二十一世紀的知識之路。 漢娜‧鄂蘭 (Hannah Arendt) 無疑是這些令人欽敬的思想家中最重要的成員之一，其原創性思想乃為政治學與政治哲學上的經典之作。 本書《心智生命》是鄂蘭晚期思想已趨成熟的最後遺作，從其思辨一生的政治理論中昇華，鄂蘭以更為哲學性的思維探討人類的三種心智活動：思考、意志與判斷，隱約呼應著大哲學家康德(Kantian)的三大批判理論：純粹理性批判、實踐理性批判以及判斷力批判。 本書不僅只是鄂蘭在所有經典傳世的政治哲學論證中的一本著作，更可以視為她對於己身思想的最終結論，猶如書名the life of the mind，鄂蘭即使與世界告別，也藉由自己的著作，為她...(展开全部)

该书由生命、宇宙生命法则总论、生命物质法则和生命精神法则4篇、23章构成，全书近29万多字。 书中主要论述了“生命”及“生命法则”。“生命”是在“宇宙生命金字塔”理论基础上所论述的哲学思维的准生命，是在宇宙历史和宇宙坐标上提取的，是包括人类生命在内的的宇宙生命，是我们思维所能达到的边界所探究的生命。在回答什么是“生命”及其构成（“一体两面”）的前提下，论述宇宙生命九大法则，从而构建哲学领域生命理论体系，阐明生命从哪里来要到哪里去的问题，以及我们人类生命现在所处的位置和面临的困惑。 宇宙生命九大法则分别是化合法则、运动法则、质量法则、体系法则、空间法则、能量法则、力量法则、时间法则和自私法则。除自私法则属于生命精神法则外，其他八大法则属于生命物质法则。 “自私法则”对于人类社会来说，是人性的根本问题，是社会发展的动力问题，从而是一个古老而广泛、现实而深刻地哲学话题，是历史生命哲学的重要议题，是人性自然规律的核心。所以本书在第四篇分10章作了系统论述，目的在于说明人类社会的“人性”是宇宙生命历史所决定的，是人类生命体的不同层次次级生命体（在体）所决定的，他是一种自然现象，是不由任何生命意志所改变的，在没有人类社会时这种“人性”已经深刻的存在，人类生命的“人性”只是对以往低级别宇宙生命的“继承”和“发展”，并不是人类生命或人类社会发明创造的。旨在指出人类生命的“科学自私”，即在合作共赢，有序竞争中发展自己，分享生命，创造价值。