「減死一等の刑」として唐令以降死刑に次ぐ重刑と位置づけられる一方で「礼教の刑罰」とも呼びうる流刑は、本来の刑罰の理念と現実の執行との乖離から様々な困難に直面することになる。本書では、2006年に公開された「明鈔本天聖令」条文に基づいてこの流刑に焦点をあて、唐宋時代における刑罰制度の特質を明らかにする。

「減死一等の刑」として唐令以降死刑に次ぐ重刑と位置づけられる一方で「礼教の刑罰」とも呼びうる流刑は、本来の刑罰の理念と現実の執行との乖離から様々な困難に直面することになる。本書では、2006年に公開された「明鈔本天聖令」条文に基づいてこの流刑に焦点をあて、唐宋時代における刑罰制度の特質を明らかにする。

著者略歷 1903年愛知縣に生る。東京帝國大學文學部東洋史學科卒。東方文化學院東京研究所助手，同研究員，橫濱市立大學教授を經て，現在中央大學教授，兼聖心女子大學講師。文學博士 主要編著論文 支那歷代地名要覽，元代の地圖について，唐代の治水水利工事について，唐代の屯田と營田，五代宋における福建の新興官僚について，宋代における華北官僚の系譜，宋代における華北官僚の婚姻關係，その他

冨谷至，1952年生于日本。1975年毕业于京都大学文学部；1979年，京都大学博士课程退学，同年，任京都大学人文科学研究所助教；1991年，任英国剑桥大学客座研究员；2000年，为京都大学人文科学研究所教授、文学博士，专攻中国法制史；2004年，任德国muenster大学客座教授、中国西北大学客座教授。 柴生芳(1969—2014)，男，汉族，1969年7月出生，甘肃宁县人，中共党员，1990年7月参加工作，2004年6月加入中国共产党，研究生学历，博士学位。于1990年毕业于北京大学考古系考古专业，获历史学学士学位；1990.07-1997.05在甘肃省文物考古研究所工作；在他工作期间，他参与了甘肃省多项重大考古项目。同时由于他突出的表现，他还获得了公费留学的机会，前往日本国立神户大学深造。在神户大学，他依旧勤勤恳恳地学习，还获得了京都大学富谷先...(展开全部)

我々は、中国史上の家族や家父長制という歴史的実態をしっかり把握しているだろうか。大家族イメージ、家父長制イメージだけが一人歩きしていないだろうか。中国史における通説や常識を疑い、唐宋時代の家族のあり方を考える。

我々は、中国史上の家族や家父長制という歴史的実態をしっかり把握しているだろうか。大家族イメージ、家父長制イメージだけが一人歩きしていないだろうか。中国史における通説や常識を疑い、唐宋時代の家族のあり方を考える。

秦漢とは、刑法に関し二つの歴史の流れが交差する転換点である。一つは秦より遥かに古い時代に遡る肉刑中心の刑罰体系が崩れていく過程、一つは刑徒の労働力を活用する刑罰体系を構築する流れである。本書は後漢律学の影響を廃し、秦律固有の刑罰体系の主軸が死・刑・耐であるとの結論を導く一方、城旦舂・鬼薪白粲・隷臣妾・司寇については社会的行為能力と責任能力という新しい分析視角から身分秩序の文脈でそれを捉え直す。その上で肉刑の廃止と肉刑に代わる新刑罰の創設を、文帝の刑制改革という狭い枠組みから開放し、秦漢刑罰体系の変遷について新たな鳥瞰図を描く。歴史全体への展望と、同時代資料の精読に基づいた全編書き下ろしの意欲作。

流刑作为“死刑减一等的刑罚”，唐令以降被定位为仅次于死刑的重刑，同时，流刑也被称为“礼教刑罚”，由于原本的刑罚理念与现实的执行之间存在偏离，面临着各种各样的困难。本书基于2006年公开的《明抄本天圣令》条文，聚焦于流刑和劳役刑，揭示了唐宋时期刑罚制度的特质。全书分为七章，前篇三章以唐律流刑为主题，从其渊源、制度特征、理念与现实的乖离等不同方面展开了考察；后篇四章对宋代放逐刑和劳役刑的各个层面进行了探讨。另有附篇三篇对相关主题进行了专门探讨，可与正文相互补充。

流刑作为“死刑减一等的刑罚”，唐令以降被定位为仅次于死刑的重刑，同时，流刑也被称为“礼教刑罚”，由于原本的刑罚理念与现实的执行之间存在偏离，面临着各种各样的困难。本书基于2006年公开的《明抄本天圣令》条文，聚焦于流刑和劳役刑，揭示了唐宋时期刑罚制度的特质。全书分为七章，前篇三章以唐律流刑为主题，从其渊源、制度特征、理念与现实的乖离等不同方面展开了考察；后篇四章对宋代放逐刑和劳役刑的各个层面进行了探讨。另有附篇三篇对相关主题进行了专门探讨，可与正文相互补充。