「減死一等の刑」として唐令以降死刑に次ぐ重刑と位置づけられる一方で「礼教の刑罰」とも呼びうる流刑は、本来の刑罰の理念と現実の執行との乖離から様々な困難に直面することになる。本書では、2006年に公開された「明鈔本天聖令」条文に基づいてこの流刑に焦点をあて、唐宋時代における刑罰制度の特質を明らかにする。

「減死一等の刑」として唐令以降死刑に次ぐ重刑と位置づけられる一方で「礼教の刑罰」とも呼びうる流刑は、本来の刑罰の理念と現実の執行との乖離から様々な困難に直面することになる。本書では、2006年に公開された「明鈔本天聖令」条文に基づいてこの流刑に焦点をあて、唐宋時代における刑罰制度の特質を明らかにする。

我々は、中国史上の家族や家父長制という歴史的実態をしっかり把握しているだろうか。大家族イメージ、家父長制イメージだけが一人歩きしていないだろうか。中国史における通説や常識を疑い、唐宋時代の家族のあり方を考える。

我々は、中国史上の家族や家父長制という歴史的実態をしっかり把握しているだろうか。大家族イメージ、家父長制イメージだけが一人歩きしていないだろうか。中国史における通説や常識を疑い、唐宋時代の家族のあり方を考える。

著者略歷 1903年愛知縣に生る。東京帝國大學文學部東洋史學科卒。東方文化學院東京研究所助手，同研究員，橫濱市立大學教授を經て，現在中央大學教授，兼聖心女子大學講師。文學博士 主要編著論文 支那歷代地名要覽，元代の地圖について，唐代の治水水利工事について，唐代の屯田と營田，五代宋における福建の新興官僚について，宋代における華北官僚の系譜，宋代における華北官僚の婚姻關係，その他

文集包括七篇文章，其涉及的主題是唐宋政治與名分觀念。其中三篇，是有關國內的政治，另外四篇則是牽涉國際關係與外國對於中國名分觀念之處理。 「名分」當然是儒家思想中，相當重要的一部分。孔子主張「名不正則言不順」，就是為了要端正古代封建制度正在轉變時，發生的一些社會變化，以及因此引發的，對於原本階級分野的影響。中國儒家的觀念，國家的政治並不只是「公」的部分，也是人與人之間，「私」的部分，種種不同的關係。公和私之間不是對立，而是人際倫理的不斷延伸。所以，「齊家、治國、平天下」是從自己的修養開始，一步步經過「私」的領域，延伸到最大的「公」，也就是天下。

「男耕女績（織）」といわれるが、女性も農作業や商売に従事していたし、一家を支え、地方豪民の親分になることだってあった。恐妻家エピソードは笑い話ではなく、嫉妬を武器にみずからの地位を守ろうとする妻の真剣な抵抗ではなかったか。統計ではない史料から抽出した家族規模からはどんなことがわかるだろう。歴史のなかで、名前やときには存在すら見えなくなっている女性の姿をどうとらえ、実像にせまっていくのか。史料の選択と扱い方を唐代、宋代の妻と娘の生き方を例に示す女性史・社会史研究入門書。先行研究ガイドつき。