唐律與國家社會研究，ISBN：9789571117119，作者：高明士

此書對中國原始社會進入早期國家的過程和古代社會的特質提出體系性的解釋，是貫串新舊資料的智慧結晶。 本書雖然含有濃厚的體係傾向，但透過不同意見的辯駁，開啟無數新的研究課題，讀者可以在此基礎之上繼續探研，建構自己的天地。 還有，本書不論內容或行文在在散發沈潛幽思的風格，一掃浮華的流弊，它的影響範圍應該不限於古代史研究而已。

本書透過「地獄‧宗教‧國家統治」以及「法律‧社會‧人間秩序」兩大主題，具體呈現古代中國的國家統治與秩序原理。 「地獄」，不僅僅用來指一個空間或場域，同時也是一個神判或者冥判的概念。亦即凡是所有來自超越世俗的制裁力量，並且具有約束或者法律上的審判意義者，均屬之。「法律」，包含「國家法」與「民間法」。從「國家法」進而討論透過國家律法所建構的人間秩序；從「民間法」進而研究其與國家統治的關係。 「人間」是刻意相對於「地獄」，「人間秩序」在語意上等同於「社會秩序」，以顯示其有別於「地獄秩序」。 不論是「地獄」或「法律」，都是用以維護「人間秩序」的重要工具，地獄與宗教可以連結到國家統治；而法律與社會則可以連結到人間秩序。前者涉及到「道德與懲罰」；後者涉及到「國家與社會」。 ---------------------------------------------...(展开全部)

中國向來以「禮儀之邦」自居，聖人亦以「禮教」作為治平天下之重要手段。縱使中古的公私禮書都已漸趨成熟，但其行用效力卻僅止於政治權力的擁有者，始終無法真正普及庶人。安史亂後國家社會的巨大變動，讓公私禮儀文本出現重大變化：國家禮典因皇權的深入，使其教化功能漸失聖人禮教之原意；私禮文本則在科舉士人提升家族教養之考量下，而競相投入編撰，其中尤以朱熹《家禮》為代表，元、明即將之納入國家禮教規範。透過禮典與家禮之行用，「禮下庶人」的理想在形式上已經達成。此歷史發展的推動力量，正是儒士與君主之治國理想──「制禮以教天下」。本書即在勾勒公私禮書在唐、宋發展的樣貌，及其轉變之歷史脈絡與意義。

是歷史社會學的經典之作，作者在本書中針對法國、俄國和中國革命的前因後果進行比較及歷史的分析。書中所提的三次革命都屬於「社會革命」，且皆發生在非殖民地的農業大國，其結果均產生了一個中央集權的、官僚制度的和大眾參與的民族國家，這是一個非常值得吾人再三省思的課題。

目錄　TOP 第一章 緒論 第一節 研究緣起 第二節 研究回顧 第三節 研究範圍與方法 第二章 場所、器具與儀式—宋代巫覡巫術的定義與內涵 第一節 引言 第二節 西方人類學關於巫覡巫術的研究 第三節 中國傳統對巫的認識 第四節 場所、器具與儀式 第五節 小結 第三章 尚巫右鬼—宋代巫風概況 第一節 引言 第二節 宋代巫風盛行的區域分佈 第三節 巫覡活動的社會空間 第四節 小結 第四章 醫療—精英與民眾的巫覡觀 第一節 引言 第二節 信巫不信醫 第三節 巫醫並舉 第四節 巫覡與醫療 第五節 小結 第五章 驅逐搗蛋者—巫覡信仰流行的原因 第一節 引言 第二節 鬼神信仰與事鬼神者 第三節 巫覡信仰的傳承 第四節 巫覡寄生的地域機制 第五節 小結 第六章 淫祠與邪神—國家對巫覡信仰的重塑 第一節 引言 第二節 從拒巫到禁巫：政府的統制政策 第三節 淫祠社火：...(展开全部)

五年多來，來自中台灣地區的許多學界同好以及師生，共同灌溉經營「中國中古社會與國家史料典籍研讀會」。會中的討論遠超過最初的構想與預期，包括對於如何理解中古「社會」與「國家」議題的諸多面向。師友們時而相互請益、交流意見；時而火力全開、針鋒相對。其中最大的交集，是透過討論所建立的珍貴學術情誼，以及對追求學術真理的衷心堅持；而師友們共同的最大期待，是希望這樣的研讀會能夠有延續性，繼續深化已然浮現的諸多課題的討論，特別是每次研討過程中，所揭櫫的問題意識與省思反饋，彼此交光互影，透過「記實」（研討記錄）的呈現，頗能達成教學相長之效。此外，本研讀計畫試圖建構信息流通，資源共享的群體研究團隊，進而結合中部地區中古史跨校研究人力，深入探究中古時期社會與國家的關係。 ----------------------------------------------- 目錄> ...(展开全部)

五年多來，來自中台灣地區的許多學界同好以及師生，共同灌溉經營「中國中古社會與國家史料典籍研讀會」。會中的討論遠超過最初的構想與預期，包括對於如何理解中古「社會」與「國家」議題的諸多面向。師友們時而相互請益、交流意見；時而火力全開、針鋒相對。其中最大的交集，是透過討論所建立的珍貴學術情誼，以及對追求學術真理的衷心堅持；而師友們共同的最大期待，是希望這樣的研讀會能夠有延續性，繼續深化已然浮現的諸多課題的討論，特別是每次研討過程中，所揭櫫的問題意識與省思反饋，彼此交光互影，透過「記實」（研討記錄）的呈現，頗能達成教學相長之效。此外，本研讀計畫試圖建構信息流通，資源共享的群體研究團隊，進而結合中部地區中古史跨校研究人力，深入探究中古時期社會與國家的關係。 ----------------------------------------------- 目錄> ...(展开全部)

這是一本探討中國西南苗族皈信基督教的專書，論述中國西南苗族在時局的影響下如何在基督徒、中華國族與苗族之間的身份認同中求取平衡與進行轉換。這個議題牽涉到信徒如何藉由宗教在今世尋求成功與在來世尋求千禧年的永恆盼望。而這樣的企求又可視為是苗族追尋現代化的過程，所以本書也將這段歷史置於「現代性」（modernity）探討之中。這個身份尋覓的過程，就算到了當代依然可見，在今日中國西南苗族的社群中，基督教依然發揮著或多或少的影響力。正如曾在中國西南傳教多年的英國傳教士王樹德所言，基督教在中國西南地區的傳播是一個沒有盡頭的故事，就像一塊石頭丟入了湖心，激起了層層的漣漪，至今仍然餘波蕩漾。

中古是士族興盛的時代，聚居地方的宗族為何丟棄在地權力，轉趨帝京繁華而逐漸瓦解？安史之亂後，中央弱化，新興的藩鎮如何趁勢取利支配地方？ ◆河北、淮北五大家，何以競相遷貫改籍兩京？ ◆唐代後期的藩鎮是否存在恩庇─扈從關係？ ◆藩鎮地位高下是否影響其文職幕僚的政治前途？ 中國政治／社會史上，從三世紀到九世紀，出現仕途和社會聲望由某些大家族所壟斷獨享的現象，一般稱這些大家族為「士族」或「門閥」。門閥的社會地位之維繫，與「聚族而居」關係至鉅。李唐帝國崛起之前，河北四大家和淮北一大家，全過著族聚的生活樣態，這五大家族以此發展其宗族團體的組織，平安度過了三至七世紀政治秩序經常解紐的歲月。不但如此，他們還力能支配地方，行有餘力則參政而踏足中央政治舞台，成為世宦之家。 到了李唐帝國進入和平常態後，兩京生活的豐富和磁吸作用愈發強大，造成了河北、淮北五大家，外加滎陽...(展开全部)