重印《唯識方隅》序 大乘佛法思想的體系，近人太虛大師認為：可分作法性空慧、法相唯識及法界圓覺三宗，亦即中觀、瑜伽及如來藏三系。這就中國佛學的發展來說，固然可作上述的劃分。但若從印度大乘佛學思想的發展看，則正如唐義淨於《南海寄歸傳》中說：不外乎中觀與瑜伽兩大主流，如來藏的學說袛能視作大乘空有兩宗思想發展過程中，為解釋佛性存在問題而出現的探索時期的思想，而如來藏學說後來亦消融於瑜伽行派的學說中。此外，就思想的淵源說，大乘空有二宗均植根於阿含聖典，如來藏學說中的自性清淨心觀念卻非淵源於原始佛教。其說雖有建立佛性存在根據的誠意，但卻不免落入一元論的窠臼，未足以解釋現實人生的真相。不若瑜伽行派的賴耶緣起說，一方面說明人生染污的現象，同時亦建立眾生心識轉染成淨的依據。故此，大乘佛法思想的體系，實應以空有兩宗為主流。 從歷史發展的程序說，《解深密經》的三時判教正足...(展开全部)

简介：是因为爱惨了你才甘愿偏居一隅。也是因为爱惨了你才会癫疯如魔。可你从未因我而欢喜。

本書為作者以自身倡導的文獻學與哲學分析雙軌並進的方法研究唯識學的典範之作，其對象是安慧的唯識學。篇幅雖不算多，但內容涉及唯識學與現象學兩大哲學理論體系，跨越中、英、德、日、梵、藏六種語文，作者已為此而殫精竭慮，精力幾乎耗盡。最堪注意的是，安慧的唯識學沒有傳入中土，只傳入西藏，此書是作者直接運用梵文資料來作現象學的研究，為安慧的唯識學建立唯識現象學，並在相關之處，將安慧唯識學與護法唯識學加以比較論述，特別是對『識轉變』一觀念的解讀上。在學術性方面，作者以批評的態度，盡量理解、消化、吸收現代特別是日本方面的研究成果，並提出自己的確定見解。此種研究方式，在國際佛學研究界來說，可謂前所未有。

本書以作者所倡導的文獻學與哲學分析雙軌並進的方法研究世親與護法的唯識學。直接透過《唯識三十頌》及《三性論》的梵文原偈，詮釋世親的唯識思想。在解讀護法思想方面，則擇取玄奘譯《成唯識論》的重要部份進行。尤堪注意的是，對於世親與護法的唯識思想，作者處處相應地以胡塞爾的現象學加以比較論析，並為世親與護法的學說，建立唯識現象學。全書應用中、英、德、日、梵五種語文的著作，綜合東西方唯識學與現象學兩大哲學理論。在學術性方面，作者以批評的態度，盡量理解、消化、吸收現代特別是日本方面的研究成果，並提出自己的確定見解。此種研究方式，在國際佛學研究界來說，實屬首次。

简介未定。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

叙而不尽，白而无果，他冷静疏离，言语克制，始终未曾回应她的心意。 如一卷未写完的信，留白处全是她的妄想。 暗喻她三年间在角落捕捉他的一切声响，却微小如尘。 盛夏本应炽烈，她却将自己活成一丝微风

简介未定。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

简介：路过的点一点收藏，求求啦。细腻的感情，男孩女孩都可以看，毕竟不能有刻板印象嘛。比较倾向于女生。（实在不知道找什么分类了）感谢收藏！感谢收藏！感谢收藏！感谢有帮助♥第十九、二十章可以去看一下（这两章有一些是收集古文资料的，第49章的小普及也有一些是搜集资料的）@所有人……隅，是几何的残角，也是认知的盲区。  本书不提供答案，只雕刻1000把钥匙——  有的能打开门，有的只是让你意识到：  锁的存在，本身就是另一种答案。---书中包含1000个随笔句子+小练笔（小剧场）——杂谈+小花絮……（还有一点小普及和新加的“睡前遗憾小故事”，因为太无聊，会整些“小废画”）大概不是小说类型的，送给可爱的小蛋糕们~这本来不是讲道理的地方，但是这些所谓的“歪理” 现实真的没人看可能会有点看不懂，感谢有耐心观看。（因为有语文老师的指导，共创啦啦啦~）感谢收藏和关注   不用鲜花的❤有也是非常的感谢。不要浪费钱打赏，宝子评论区可聊。感谢驻足。♥♥♥