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王恩洋先生（1897—1964）的唯识学著作，大致可分为三类，每一类数量都很可观：1. 概论性的著作，2. 专门问题的研究论文，3. 注疏性的著作。其中概论性和专论性的论著，我们已经选编出版《王恩洋唯识论著集》一书，今出版其注疏性的著作《唯识二十论疏》。作者在本书末提到，本疏乃“1937年7月，应华岩寺主钟镜和尚请，疏于华岩佛学院”。1939年上海佛学书局印行，1978年收于《现代佛教学术丛刊》第二十九卷，2000年收于《王恩洋先生论著集》（全十册，四川人民出版社）第二卷。 周叔迦先生（1899—1970）可以说是一位“佛教百科全书”式的人物，其在中印佛教史、中国佛教宗派、唯识学与因明、佛教制度与仪轨、佛典考证与注疏等诸多领域，都取得了不凡的成就。其唯识学与因明的著作，主要收于《周叔迦佛学论著全集》（全七册，中华书局）第二册，其中的《唯识研究》一书，...(展开全部)

王恩洋先生（1897—1964）的唯识学著作，大致可分为三类，每一类数量都很可观：1. 概论性的著作，2. 专门问题的研究论文，3. 注疏性的著作。其中概论性和专论性的论著，我们已经选编出版《王恩洋唯识论著集》一书，今出版其注疏性的著作《唯识二十论疏》。作者在本书末提到，本疏乃“1937年7月，应华岩寺主钟镜和尚请，疏于华岩佛学院”。1939年上海佛学书局印行，1978年收于《现代佛教学术丛刊》第二十九卷，2000年收于《王恩洋先生论著集》（全十册，四川人民出版社）第二卷。 周叔迦先生（1899—1970）可以说是一位“佛教百科全书”式的人物，其在中印佛教史、中国佛教宗派、唯识学与因明、佛教制度与仪轨、佛典考证与注疏等诸多领域，都取得了不凡的成就。其唯识学与因明的著作，主要收于《周叔迦佛学论著全集》（全七册，中华书局）第二册，其中的《唯识研究》一书，...(展开全部)

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第一部分以《新唯识论》文言文本为主体，将周叔迦的《新唯识论判》，以脚注的形式编入；第二部分收入相关的批评文章，包括欧阳竟无批判熊十力的三封书信，太虚大师的《略评新唯识论》和《新唯识论语体文本再略评》，王恩洋的《评新唯识论者的思想》，巨赞法师的《评熊十力所著书》。

熊十力一生心无旁骛，潜心著作，成果累累，如果只能选一本书作为其代表作，那只能是《新唯识论》。熊十力曾从学欧阳竟无大师研习佛学。1922年，受梁漱溟等人的举荐，应蔡元培之邀，熊十力聘为北京大学主讲佛家法相唯识的特约讲师。在主讲《唯识学概论》和撰写讲义的过程中，对于佛教唯识学发生怀疑，不断改写旧稿，乃至另起炉灶写成了一部自成体系的新著，改称《新唯识论》。1932年，《新唯识论》(文言本)由浙江省立图书馆出版发行，立刻在学界和佛教界掀起轩然大波。蔡元培、马一浮等人对此书推崇备至，评价甚高，马一浮作序并题签。另一方面，佛学界人士尤其是南京内学院师友群起而攻之。其师欧阳阅后痛言:"灭弃圣言量者，唯子真为尤"，措辞严厉。欧阳弟子刘衡如更著《破新唯识论》对熊十力其书进行系统破斥。熊十力随即应战，并著成《破〈破新唯识论〉》一书，对刘氏之斥逐一破解。 《新唯识论》先...(展开全部)

此书为熊十力最主要的哲学著作，标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。在书中，熊十力既继承又改造了佛教中的唯识宗，在本体论方面，接受了唯识宗的“万法唯识”思想，认为“识”或“本心”乃宇宙之本体、万化之根源。同时，在对唯识宗的阿赖耶识和种子说的层层破斥基础上，熊十力建立了自己“体用不二”的本体论，并由此出发建构了独具创意的“翕辟成变”的宇宙论和“性量分殊”的认识论。三者合乎逻辑地构成了熊十力“新唯识论”哲学思想体系的理论框架，同时也奠定了熊十力“新儒家”的学者地位。

《新唯识论》内空简介：今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知一切物的本体，非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。是实证相应者，名为性智。这个智是与量智不同的。云何分别性智和量智？性智者，即是真的自己底觉悟。此中真的自己一词，即谓本体。在宇宙论中，赅万有而言其本原，则云本体。即此本体，以其为吾人所以生之理而言，则亦名真的自己。即此真已，在《量论》中说名觉悟，即所谓性智……