走私犯罪、婚内出轨、抛妻弃子，陈华为了满足欲望，做了无数令人发指的罪恶行径。他如今是一个十足的恶人，但曾经他是并不是。 善恶终有报，他终于在将死的时候幡然悔悟。 那一切还来得及吗？ …… 出狱后已经一无所有的陈华，东山再起后仿佛变了一个人。...

走私犯罪、婚内出轨、抛妻弃子，陈华为了满足欲望，做了无数令人发指的罪恶行径。他如今是一个十足的恶人，但曾经他是并不是。 善恶终有报，他终于在将死的时候幡然悔悟。 那一切还来得及吗？ …… 出狱后已经一无所有的陈华，东山再起后仿佛变了一个人。...

君子兰，君子谦谦，温和有礼，有才而不骄，得志而不傲，居于谷而不卑。 一句要像君子一样，永伴少女——符琯泠的终身。 她倾尽一切，让自己成为了一个这样的人，但她却不清楚这也是真正的自己，藏在心中的自我贬低，在两次亲情破碎的经历中给她补上重...

君子兰，君子谦谦，温和有礼，有才而不骄，得志而不傲，居于谷而不卑。 一句要像君子一样，永伴少女——符琯泠的终身。 她倾尽一切，让自己成为了一个这样的人，但她却不清楚这也是真正的自己，藏在心中的自我贬低，在两次亲情破碎的经历中给她补上重...

西田幾多郎（1870-1945）是日本京都學派哲學的創始者，《善的研究》（1911）是他的第一本著作、也是成名作。這本書在哲學史上的地位，就如同笛卡兒的《第一哲學的沉思錄》（»Meditationes de prima philosophia«）之於西方近當代哲學，具有開創一個時代的意義。西田的思想雖然經歷了許多的變遷，但是基本的主軸都表現在這本書當中，就像西田自己就說過「我的思想傾向自《善的研究》以來就已經確定了」。「純粹經驗」是本書主題，而這個由西田哲學所開創的領域是近當代日本哲學、東亞哲學的一個代表。

《善的研究》是作者的哲学处女作，出版于 1911年。是日本明治维新以后销售最多、影响最大的一本哲学著作，它的问世标志日本“独创哲学”的形成。作者开门见山地指出，本书的目标在于解决人生的根本问题。书中第一次提出并且阐述他的哲学基本概念——”纯粹经验”。他所谓的“纯粹经验”并非以主、客观对立为前提的对象经验，而是所谓“主观和客观合一”的直接经验。他认为，有了经验才有个人，并不是有了个人才有经验：“纯粹经验”是唯一的“实在”，而主观与客观是这“实在”中统一着的两个方面，其中主观即“我”是“统一的方面”，客观是“被统一的方面”。“善”就是实现主客合一的意识状态，也是自我的发展完成。

《善的研究》是作者的哲学处女作，出版于1911年。是日本明治维新以后销售最多、影响最大的一本哲学著作，它的问世标志日本“独创哲学”的形成。作者开门见山地指出，《善的研究》的目标在于解决人生的根本问题。书中第一次提出并且阐述他的哲学基本概念——”纯粹经验”。他所谓的“纯粹经验”并非以主、客观对立为前提的对象经验，而是所谓“主观和客观合一”的直接经验。他认为，有了经验才有个人，并不是有了个人才有经验：“纯粹经验”是唯一的“实在”，而主观与客观是这“实在”中统一着的两个方面，其中主观即“我”是“统一的方面”，客观是“被统一的方面”。“善”就是实现主客合一的意识状态，也是自我的发展完成。

本书是日本现代资产阶级唯心主义哲学家西田几多郎（1870—1945）的处女作。内容共分四编：一、纯粹经验；二、实在；三、善；四、宗教。“纯粹经验”与“实在”两编论述了“西田哲学”的基本观点，“善”和“宗教”两编则是这个基本观点在伦理学和宗教上的应用。本书从“纯粹经验”出发，主张真正的实在是一种“主客合一”、“物我相忘”的境界，企图建立一条既非唯心、也非唯物的哲学上的中间道路。

重生古代农家，家徒四壁，挣钱养幼弟，“善”行天下，一不留神名利双收，成了金宫女帝！～——*——《福贵》连载！《民国佳媛》完结！ 　　善妻小说为转载作品，章节由网友发布

善来九岁时卖身到刘府，身价银子是五百两——本来只该三十两，介绍她过去的同乡姐姐当年就是三十两，给她五百两，就是要她将来给刘悯做妾。