简介：这本书写的东西南北，什么都有，分类里的是主要的，详细情况看第一章

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《声无哀乐论》是魏晋思想家嵇康的重要音乐美学论文，全篇以对话体写成，约三千字。文中设“秦客”为提问者，援引儒家“治世之音安以乐，亡国之音哀以思”的传统乐论，认为音乐本身具有喜怒哀乐之情；嵇康则以“东野主人”答之，提出“声无哀乐”的观点。 嵇康认为，声音本是自然生成的客观现象，并不自带喜怒哀乐等属性；人的情感乃由心灵活动而生，只是因声音触发而有所感动。换言之，哀乐之情在于人心，而不在于声音本身。他以此反驳“礼乐教化”的传统观念，指出将音乐直接与政治教化挂钩是混淆声与情的本末。 在论证过程中，他区分了“声”与“心”的关系，强调“声”只是媒介，“哀乐”则是人的主观体验。同时，他也承认音乐在实际应用中因礼制、习俗而有所规范，如雅乐能节制情欲，淫声则易扰乱心志，但这依然是社会与人心作用的结果，而非声音自身的性质。 《声无哀乐论》思想独特，冲击了传统儒家乐论，体现了魏晋玄学重自然、重个体心性的精神。此文不仅是中国古代音乐美学的经典，也是探讨艺术与情感关系的重要文献，对后世哲学、文学与美学研究影响深远。

《声无哀乐论》是魏晋思想家嵇康的重要音乐美学论文，全篇以对话体写成，约三千字。文中设“秦客”为提问者，援引儒家“治世之音安以乐，亡国之音哀以思”的传统乐论，认为音乐本身具有喜怒哀乐之情；嵇康则以“东野主人”答之，提出“声无哀乐”的观点。 嵇康认为，声音本是自然生成的客观现象，并不自带喜怒哀乐等属性；人的情感乃由心灵活动而生，只是因声音触发而有所感动。换言之，哀乐之情在于人心，而不在于声音本身。他以此反驳“礼乐教化”的传统观念，指出将音乐直接与政治教化挂钩是混淆声与情的本末。 在论证过程中，他区分了“声”与“心”的关系，强调“声”只是媒介，“哀乐”则是人的主观体验。同时，他也承认音乐在实际应用中因礼制、习俗而有所规范，如雅乐能节制情欲，淫声则易扰乱心志，但这依然是社会与人心作用的结果，而非声音自身的性质。 《声无哀乐论》思想独特，冲击了传统儒家乐论，体现了魏晋玄学重自然、重个体心性的精神。此文不仅是中国古代音乐美学的经典，也是探讨艺术与情感关系的重要文献，对后世哲学、文学与美学研究影响深远。

“我与世界同坠落。”话音刚落，林依月从十四楼跳下。鲜血染红了白色婚纱，看上去仿佛更加耀眼。 自那之后，十四楼再也没有人居住。直到那天，祁书院搬了进来，这栋楼才逐渐恢复生机。 各种扑朔迷离的事件再次涌出……

“我与世界同坠落。”话音刚落，林依月从十四楼跳下。鲜血染红了白色婚纱，看上去仿佛更加耀眼。 自那之后，十四楼再也没有人居住。直到那天，祁书院搬了进来，这栋楼才逐渐恢复生机。 各种扑朔迷离的事件再次涌出……

叶蓁第一次遇见摄政王楚凛是在外祖母的寿宴上，因为初到京城，不认识摄政王所以得罪了他，还被他当做奸细，差点被抓去王府审问。 再次相遇是在长公主的赏花宴之上，某小姐委婉表白楚凛，叶蓁正好路过，楚凛看了她一眼，某小姐此后将她视作情敌。 一脸无辜的叶蓁：我只是个路人而已，请不要敌视我，谢谢！ 第三次见面，皇家宫宴之上，太后欲安插人接近楚凛，故意提起为楚凛选妃之事，一向冷漠无情的楚凛却主动要求册立镇南王之女叶蓁为王妃，引起一片哗然。 出去透气回来的叶蓁：发生什么事了？怎么大家看她的眼神如此复杂多变？ 楚凛：“因为她们羡慕嫉妒你。” 叶蓁：“？？？”

第一部分“日落”辑录作者在美国留学攻读硕士和博士课程时所写的随笔杂感，是马家辉的成名之作。这些文章写作的时间大约是1989至1996年间。当时作者的身份有时是学生，有时是助教或讲师；有时候在伊利诺伊州的芝加哥，有时候在威斯康星州的麦迪逊；有时候是春光明媚，有时候是风狂雪暴；有时候是情绪亢奋，有时候是意志消沉；有时候挫败，有时候顺遂；有时候狂傲，有时候自怜…… 第二部分“月升”辑录作者2008年8月至2009年4月的游历体验。从中国的上海、苏州和澳门到英国的伦敦和牛津，从德国的汉堡，马来西亚的新山和槟城到日本的大阪、有马和神户。 作者集结岁月流逝中的小感想，小故事，汇成一条关于生死爱欲、悲喜交加的隐秘激流。既有对青春岁月的缅怀和感伤，也有人到中年的淡定和从容。一篇篇文字纠结串联起来的，不仅是一出个人的生活史，更是关于一个城市，乃至当代文化的简约表达。